Teología y praxis:

Diseño de Roberto Navarro, 2007. 

Descripción: En el presente diseño, preparado para realizarlo en 25 minutos, se pretende presentar en dialogo con los alumnos, el tema de la PRAXIS, y como éste nos aporta para la reflexión teológica pastoral. Tomando como fuente el texto “Teología de la Praxis”, el cual nos entrega información sobre el concepto, para  su relación con la fe, la teología y Jesús; temas que serán presentados en un constante dialogo con los alumnos, de modo que puedan luego  señalarlos y mencionar su aporte para la comprensión teológico-pastoral.

Objetivo de aprendizaje:Analizar en el texto “Teología de la Praxis” cuatro características que nos entrega   la Praxis para la teología pastoral.

Contenido de aprendizaje:

a. Concepto de Praxis:           El concepto de praxis en su sentido amplio nos refiere a una unión y estrecha relación entre teoría y practica, o sea una practica concientemente dirigida a un fin, y una reflexión que está relacionada con lo practico.

          Otras definiciones que nos aportan más, es la praxis entendida como: actividad humana transformadora del mundo. O como afirma Boff: “el conjunto de prácticas que tienden a la transformación de la sociedad o a la producción de la historia.”

b. Fe y praxis

           La fe es la respuesta libre del hombre al Dios que interpela, al Dios que le llama por su nombre, desde su situación particular; a este llamado el hombre puede ser indiferente o responder  con la fe, en este caso su la respuesta implica una relación con Dios y con el mundo, lo que revela una reflexion y oración, junto con una practica concreta de amor en el mundo, en la historia, en la realidad concreta. En este sentido, tenemos que la fe no tiene solo una dimensión espiritual, intelectual, idealista, sino que se concretiza con una practica concreta, con hechos reales, lo que se cree se cumple en hechos concretos. Así entendiendo la fe, podemos decir que esta es, en consecuencia, praxis de liberación salvadora.

c. Teología y praxis:

La teología reside en reflexionar sobre las manifestaciones e intervenciones de Dios en los hombres y en la sociedad a través de Jesucristo y
la Iglesia, la cual ilumina la acción pastoral, la cual es una práctica que actualiza la praxis de Jesucristo a través de la acción de la iglesia y los cristianos. Tomando en cuenta esto, tenemos que la teología pastoral, se entiende como teoría de una praxis de salvación; ésta (la teología pastoral) es el esfuerzo reflexivo o teórico que hace
la Iglesia a través de las comunidades cristianas, con la ayuda de los teólogos para entender la fe, esperanza y caridad.

            Por otra parte, para una buena reflexión teológica se hace imprescindible para la teología un contacto con el mundo de los pobres y marginados, con el objeto de reflexionar adecuadamente sobre la fe, en la esperanza para contribuir a la construcción de una sociedad mas justa y humana.

            Como se puede ver, la teología –al igual que la fe-  es necesario presentarla en relación con el compromiso de liberación.

d. Jesús y praxis

En la persona de Jesús encontramos una plena identificación entre el decir y el hacer, su vida fue palabra y acción, teoría y práctica.

            Cristo, como culmen de la Revelación, revela un Dios vivo, un Dios que se manifiesta en la historia, no revela a un Dios como otro totalmente distinto, sino como aquel que lo cambia todo; el Dios de la revelación cristiana no es el Dios de los filósofos, sino que es un Dios vivo y operante, el cual interpela y actua, predica con el ejemplo y la palabra, comunica y sana, entregando su vida en la perspectiva de liberar amorosamente. Así lo podemos encontrar en los evangelios.

           

            Los significados eclesiales que el contenido nos entrega, es que si la Iglesia, en cuanto comunión o comunidad de creyentes, se aleja o desentiende de la praxis, no solo vive fuera del mundo, de la historia y del futuro, sino que no admite la praxis, deja de ser Iglesia.

Metodología:

La metodología de la clase será de exposición en constante dialogo con los alumnos, donde se preguntará sus comprensiones previas frente a los contenidos de praxis, praxis y fe, praxis y teología y praxis y Jesús. Luego se presenta un mapa conceptual, donde se ven claramente las relaciones entre los temas expuestos, el cual se lee en conjunto con los alumnos. Posteriormente se hará una lectura común de un texto bíblico (Lc 5,18-25), -para identificar los aspectos de la praxis de Jesús, que muestran la palabra, la acción y su sentido liberador, aclarando de este modo lo expuesto anteriormente-, la cual será leída a viva voz por un alumno voluntario o escogido al azar, y seguida por los compañeros(as), . Posterior a esto se vuelve al dialogo con preguntas referentes al texto y los elementos que perciben los alumnos con respecto al tema de la praxis. Y finalmente se pregunta a los alumnos por los contenidos centrales de la clase, se pide que mencionen la definición de praxis, y su relación con la fe, la teología y la persona de Jesús. Y luego se invita a leer el evangelio haciendo un análisis de las lecturas con referencia a la praxis.

Recursos:

- FLORISTAN, Casiano. “Teología de la praxis”. Teología práctica: Teoría y praxis de la acción pastoral. Ed. Sígueme, Salamanca, 1993. pp 175-191.

            Texto central del contenido. Hace referncia al concepto de praxis y su relación con la fe, la teología y Jesús.

-  http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PV2.HTM Lease. Lc 5, 18-25.

            Texto bíblico donde se puede distinguir aspectos de la praxis de Jesús, como la palabra y el acto en orientación al amor y la liberación.

- Mapa conceptual

            Relaciona sintéticamente los conceptos de praxis, fe, teología y Jesús.

- Presentación en Power Point

            Contiene los contenidos centrales de la clase, presentados en dialogo con los alumnos.

- Data Show 

Actividad: 

Preparación de ambiente:Leer el texto “Teología de la praxis” (editado en el blog) con la finalidad de aclarar cual es el aporte de la praxis a la teología pastoral.

 Realización de la clase:

Intrducción:

      Como introducción se presenta el nombre de la unidad, esto es “la praxis critiana” y objetivo de la clase, el cual es: Analizar en el texto “Teología de la Praxis” cuatro características que nos entrega  
la Praxis para la teología pastoral.

Explicación de la forma a realisarse la clase: La clase se dará de forma dialogante con el curso, donde habrá una presentación en power point en dialogo, luego se hará una lectura sintética en un mapa conceptual en conjunto, luego con alguien del curso leeremos una lectura bíblica en clave de la praxis y luego el curso mencionará los conceptos aprendidos y sus respectivas relaciones (2 min)

Desarrollo:

 1.- Presentación en power point en dialogo con el curso, con respecto a lo que aporta el concepto de praxis a la teología pastoral, refiriendo a los siguientes conceptos:(10 min)

            a). Concepto de praxis: ¿Qué entendemos por praxis?, ¿a que referimos vulgarmente cuando hablamos de praxis?.Aclarando el concepto podemos decir que praxis en un sentido amplio nos refiere a una unión y estrecha relación entre teoría y practica, o sea una practica concientemente dirigida a un fin, y una reflexión que está relacionada con lo practico.-Preguntas sobre posibles dudas al respecto-.

            Profundizando más en el concepto, y en lo que nos aporta específicamente a nuestro tema tenemos  otras definiciones mas específicas, que nos aportan más, es la praxis entendida como: actividad humana transformadora del mundo. O como afirma Boff: “el conjunto de prácticas que tienden a la transformación de la sociedad o a la producción de la historia.”

            Se da la palabra a comentarios, se responde a dudas o se hacen aclaraciones.

            b)  Fe y praxis: ¿hay alguna relación entre la fe y la praxis?,¿la fe tendrá que ver con actos concretos del hombre?,¿podemos decir que tenemos fe en Dios por un lado y mostrar con los actos lo contrario?. Para entender la relación entre fe y praxis tenemos que decir que la fe es la respuesta libre del hombre al Dios que interpela, al Dios que le llama por su nombre, desde su situación particular; a este llamado el hombre puede ser indiferente o responder  con la fe, en este caso su la respuesta implica una relación con Dios y con el mundo, lo que revela una reflexión y oración, junto con una practica concreta de amor en el mundo, en la historia, en la realidad concreta. En este sentido, tenemos que la fe no tiene solo una dimensión espiritual, intelectual, idealista, sino que se concretiza con una practica concreta, con hechos reales, lo que se cree se cumple en hechos concretos. Así entendiendo la fe, podemos decir que esta es, en consecuencia, praxis de liberación salvadora. ¿queda clara esta relación?

            Se da la palabra a comentarios, se responde a dudas o se hacen aclaraciones.

c). Teología y praxis: ¿Qué podemos decir de la teología en relación con la praxis?. Para entender este punto hay que aclarar que la teología reside en reflexionar sobre las manifestaciones e intervenciones de Dios en los hombres y en la sociedad a través de Jesucristo y
la Iglesia, la cual ilumina la acción pastoral, la cual es una práctica que actualiza la praxis de Jesucristo a través de la acción de la iglesia y los cristianos. Tomando en cuenta esto, tenemos que la teología pastoral, se entiende como teoría de una praxis de salvación; ésta (la teología pastoral) es el esfuerzo reflexivo o teórico que hace
la Iglesia a través de las comunidades cristianas, con la ayuda de los teólogos para entender la fe, esperanza y caridad. –

-Se da espacio a posibles dudas o comentarios

            Siguiendo con la relación entre teología y praxis hay que decir que para una buena reflexión teológica se hace imprescindible para la teología un contacto con el mundo de los pobres y marginados, con el objeto de reflexionar adecuadamente sobre la fe, en la esperanza para contribuir a la construcción de una sociedad mas justa y humana.

            Como se puede ver, la teología –al igual que la fe-  es necesario presentarla en relación con el compromiso de liberación.

Se da la palabra a comentarios, se responde a dudas o se hacen aclaraciones.

d). Jesús y praxis:¿Qué nos dicen los evangelios acerca de Jesús? ¿la persona de Jesús nos aporta para entender la praxis?, ¿Jesús en su vida solo “hizo”….o solo “dijo”? En la persona de Jesús encontramos una plena identificación entre el decir y el hacer, su vida fue palabra y acción, teoría y práctica.

            Cristo, como culmen de la Revelación, revela un Dios vivo, un Dios que se manifiesta en la historia, no revela a un Dios como otro totalmente distinto, sino como aquel que lo cambia todo; el Dios de la revelación cristiana no es el Dios de los filósofos, sino que es un Dios vivo y operante, el cual interpela y actua, predica con el ejemplo y la palabra, comunica y sana, entregando su vida en la perspectiva de liberar amorosamente. Así lo podemos encontrar en los evangelios, en diferentes relatos.

Se da la palabra a comentarios, se responde a dudas o se hacen aclaraciones.

            Con los puntos señalados anteriormente podemos concluir significados eclesiales que el contenido nos entrega, y nos interpela como creyentes, pues si la Iglesia, en cuanto comunión o comunidad de creyentes, se aleja o desentiende de la praxis, no solo vive fuera del mundo, de la historia y del futuro, sino que no admite la praxis transmitida en la tradición cristiana, deja de ser Iglesia.

Se da la palabra a comentarios, se responde a dudas o se hacen aclaraciones.

2. Lectura del mapa conceptual en conjunto con los alumnos:(2 min)

            En síntesis podemos decir que el concepto de praxis es plena relación entre teoría y práctica, y específicamente que praxis es actividad humana transformadora del mundo.  La praxis se relaciona con la fe, la cual implica actos concretos en la realidad. La teología es reflexión o teoría de una praxis de salvación, que tienen que ver con actos concretos de liberación y amor en el mundo por parte de Dios que se revela en la historia y por parte de la comunidad creyente. También hay que mencionar que la teología necesita estar en contacto con el mundo a través de actos concretos liberadores para su adecuada reflexión y dirección, la cual debe estar comprometida con una humanidad mas plena. Y finalmente podemos ver que en la persona de Jesús se da la praxis, al estar unidos en su persona coherentemente la palabra y las acciones; su vida son actos concretos de amor y liberación en el mundo, y a esto nos llama constantemente.

3. Lectura del texto Bíblico: (5 min)

Un alumno voluntariamente o escogido al azar lee el texto de Lc 5, 18-25

18  En esto, unos hombres trajeron en una camilla a un paralítico y trataban de introducirle, para ponerle delante de él.
19  Pero no encontrando por dónde meterle, a causa de la multitud, subieron al terrado, le bajaron con la camilla a través de las tejas, y le pusieron en medio, delante de Jesús.
20  Viendo Jesús la fe de ellos, dijo: «Hombre, tus pecados te quedan perdonados.»
21  Los escribas y fariseos empezaron a pensar: «¿Quién es éste, que dice blasfemias? ¿Quién puede perdonar pecados sino sólo Dios?»
22  Conociendo Jesús sus pensamientos, les dijo: «¿Qué estáis pensando en vuestros corazones?
23 ¿Qué es más fácil, decir: “Tus pecados te quedan perdonados”, o decir: “Levántate y anda”?
24  Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados, – dijo al paralítico -: “A ti te digo, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa”.»
25  Y al instante, levantándose delante de ellos, tomó la camilla en que yacía y se fue a su casa, glorificando a Dios.

           Pregunta al curso: ¿Qué podemos decir del texto en relación a la praxis?, ¿Qué elementos podemos destacar? Se da el espacio para las apreciaciones personales y comentarios con respecto al tema. Luego el el profesor hace referencia al texto:En la lectura evangélica podemos ver que Jesús habla dignificando al enfermo, le llama “amigo”, ahí ya podemos ver un elemento liberador, también podemos ver que le perdona y le cura su enfermedad, en un dialogo interpelante con el publico, el cual no le acepta ni confía en él. En todo el relato podemos ver el gesto de amor de Jesús para con el paralítico y con el público oyente. De este modo podemos interpretar la praxis cristiana como unión entre el decir y hacer y con una dirección amorosa y liberadora.

 4.- Actividad de evaluación  (5 min)         

 Se pregunta al curso, (si no hay respuestas se pregunta individualmente  a algunos alumnos escogidos arbitrariamente) por cuatro conceptos hasta ahora vistos que nos aporten a comprender la teología pastoral: Con lo visto hasta ahora ¿Qué podemos decir del concepto de praxis?,¿Cuál es su relación con la fe?,¿Cómo se relaciona con la teología?,¿Cómo se relaciona con la persona de Jesús?

5.- Como reforzamiento del aprendizaje de la clase se corrige y/o refuerzan los conceptos de praxis, praxis y fe, praxis y teología, praxis y Jesús y sus relaciones respectivas.  (1 min)         

  Se pide como actividad de seguimiento la lectura de relatos evangélicos en términos de praxis. 

 

Teología de la praxis.

Diseño de Roberto Navarro, 2007.

El cristianismo puede ser considerado como un modo correcto de actuar (ortopraxis), antes que un modo recto de pensar (ortodoxia).Las teologías actuales recalcan la praxis liberadora de las personas y del mundo, y promueven la actuación recta de los cristianos y de la Iglesia.

1.- La categoría de Praxis:

a.- El término Praxis.

En castellano significa Práctica. Su origen se remonta a la filosofía griega clásica. Aristóteles establece la diferencia entre Praxis (actividad inmanente) y Poiesis (actividad transitiva). La praxis es un obrar humano distinto al arte o la técnica pues implica una opción ética. La praxis no es sólo práctica. Durante siglos, los cristianos consideraron de mayor importancia la vida contemplativa y el trabajo era considerado un castigo. San Máximo afirmaba que “la práctica es la realidad de la teoría; la teoría es la naturaleza íntima y misteriosa de la práctica”[1].Con la reforma protestante se comienza a valorar el trabajo y ya no basta con la contemplación. Según los calvinistas “ el éxito temporal es bendición divina”[2]. En el siglo de las luces, surge una nueva relación entre teoría y práctica debido al auge de las ciencias.La praxis considerada como categoría fundamental del conocimiento moderno es un aporte de Marx, quien define el concepto de praxis como: Acción o actividad práctica económico-social con un efecto de transformación.[3] La praxis no se explicaría por las ideas, sino que serían éstas las que surgirían de la praxis material. La crítica teórica no produce transformaciones, solo la praxis material, la revolución económico-social, puede transformar la historia. El marxismo establece que “el conocimiento es praxis social e histórica, la realidad es captada en tanto praxis, la realidad histórica se cambia por la praxis y la praxis es fundamento y fin de la teoría”[4]Después de Marx, la praxis es definida como “ práctica social” o actividad humana que busca el cambio social. La praxis sería entonces “ actividad social concientemente dirigida a un fin”[5].Teólogos de la Liberación han adoptado este concepto de praxis sin que esto suponga una apropiación de la visión global marxista. Boff define la praxis como “ conjunto de prácticas que tienden a la transformación de la sociedad o a la producción de la historia”[6]. En este sentido, la praxis cobra una dimensión política.

b.- Binomio Teoría-Praxis:

la praxis presenta, según algunos, dos caras: acción (actividad de las personas en el mundo) y teoría ( marco de ideas por las cuales se percibe el mundo). Según Boff la praxis implica siempre una teoría; ambas se incluyen, esto permite la existencia de una teoría de la praxis y de una praxis de la teoría.El uso excesivo de la praxis en detrimento de la teoría conduce al pragmatiso, y cuando es exagerado el interés por la teoría y se desprecia la praxis se cae en el idealismo.Es necesario, según Boff, no reducir la teoría a la teoría a la praxis ni tampoco pretender que la praxis es teoría. Así como existen múltiples teorías, existen también múltiples prácticas, pero es la práctica política, para algunos la arquetípica.Práctica y teoría jamás deben separarse ni menos confrontarse, entre ambas hay una relación dialéctica, dinámica, que debe resolverse como síntesis o superación.( considerando si que la praxis prima sobre la teoría y que la segunda está al servicio de la primera).La Escuela de Frankfurt ha influido en la interpretación del binomio teoría-práctica, y haberlas, uno de sus máximos exponentes afirma que “ la teoría crítica es autoconciencia de una praxis”[7]. Se afirma, entonces, que la conciencia moderna, acepta una cierta primacía de la praxis.

 c.- Conciencia de la Praxis.

La conciencia común , el hombre práctico, rechaza cualquier teoría, y no percibe que cada sencilla actividad cotidiana está determinada por su cultura y que sus acciones están condicionadas por sus esquemas mentales, colectivos y ambientales, y que la cultura a la que pertenece es la impuesta por los grupos dominantes, por lo cual se halla en un estado de “ falsa conciencia” o ideologización.Separa, peligrosamente, lo teórico de lo práctico y el pensamiento de la acción.Sin embargo, ha surgido una conciencia crítica, en ciertos sectores sociales, y esta conciencia se ha originado en la lucha de un sector dominado contra el dominante. El trabajo humano ha sido fundamental, ya que el ser humano se ha hecho conciente de que es un creador, un modificador tanto de la naturaleza, del hombre mismo y de la sociedad. Sánchez Vázquez define praxis como “ actividad material del hombre que transforma el mundo natural y social para hacer de él, un mundo humano”[8]Privilegiar la praxis da lugar a una serie de consecuencias para los creyentes.

d) Rasgos de l,a praxis

“La praxis es cambio social y compromiso militante, transformación de estructuras y actitud crítica, renovación del sistema social y emancipación personal”[9]. Esta se da parcialmente, sus efectos son parciales, no existe una praxis capaz de transformarlo todo al mismo tiempo. No toda actividad es praxis, pero toda praxis es actividad. Dentro de los rasgos característicos de la praxis podemos destacar: que la praxis es acción creadora y no meramente reiterativa; es acción reflexiva y no exclusivamente espontanea; es acción liberadora y de ningún modo alienante; es acción radical y no meramente reformista.

 e) Ética de la praxis

No todas las praxis son legítimas, para legitimar una praxis es necesario verificarla, evaluarla y criticarla. Para esto es necesario recurrir al sentido de esta misma, el cual incluye su significación, la finalidad y las exigencias y consecuencias.Para valorar el sentido es necesaria una referencia antropológica, la cual para los cristianos es la Palabra.

f) Tipos de praxis

La praxis se puede dar en diferentes niveles: 1) La praxis del entorno natural: ésta transforma la naturaleza, el entorno en relación a las necesidades humanas. 2) Praxis del ámbito social: es la acción sobre la sociedad para su liberación, esta se desarrolla en el ámbito del trabajo y la producción, la vecindad y ciudadanía y plano político estricto. 3)Praxis estrictamente humana: el hombre se desarrolla como ser social que influye y es influido por los seres sociales. El desarrolla su personalidad cuando son abolidas todas las formas de alienación que impiden su realización. Dentro de esta podemos incluir la praxis artística, la científica y la simbólica.

II Fe y praxis

a) Praxis y tradición cristiana

“Podemos considerar la tradición cristiana como una transmisión de unas prácticas o acciones”. En al Escritura podemos considerar dos praxis historicas que se relacionan, estas son el éxodo y la muerte y resurrección de Cristo, las cuales muestran la realidad de Dios en la realidad del pueblo o en la persona de un hombre.La acción de Jesús, que para los creyentes es salvadora, se traduce en la realización de las obras de Dios. Toda la vida y obras de Jesús fue praxis.

b) Actitudes cristianas ante la praxis

En ciertos momentos, algunos sectores de la Iglesia se han preocupado mas en la exactitud del decir que en la rectitud del hacer, de esta forma se cae en un idealismo teológico incapaz de dar cuenta de la realidad. Y lo que demanda Jesús a sus discípulos son actos que incidan en la realidad para transformarla. La Iglesia en cuanto que se aleja de la praxis deja de ser Iglesia.

 c) Carácter práctico de la verdad

La verdad cristiana se ubica en la persona de Jesús. Para el hombre biblico es verdadero quien da lo que promete, verdad equivale a fidelidad, y esta fidelidad se comprueba a través de hechos históricos, la verdad no solo se piensa sino que se hace o se practica.

d) Carácter práctico de la fe

En la Escritura se encuentra unida la praxis y la fe. La praxis de la esperanza y del amor del prójimo constituye un momento interno y esencial de la fe. De este modo el cristiano es quien hace, no quien dice y no hace, es quien actúa según la praxis de Jesús. Sin embargo la fe no se reduce a la mera ética, sino que la incluye y la sobrepasa.Por esto el cristianismo es entendido hoy como ortopraxis, la ortodoxia depende de la ortopraxis. Así el cristianismo es renovación de la existencia.

III Teología y praxis

a) teología de la práctica

“La acción pastoral es una práctica que actualiza la praxis de Jesucristo a través de la acción de la Iglesia y de los cristianos”[10]. La teología al ser un acto reflexivo y teórico, es tambien un acto segundo, pues antes de tener una teología se tiene un cristianismo.La teología pastoral se entiende como teoría de una praxis de salvación, la fe es por lo tanto, praxis de liberación salvadora.Hoy es necesario que la teología tenga contacto con la realidad, con el objeto de reflexionar adecuadamente sobre la fe en la esperanza para contribuir a la construcción de un mundo mas justo. Así podemos entender la teología como escatología práctica y la fe como praxis escatologica de cara a la transformación de la sociedad según el universo sacramental y ético del evangelio.La teología pastoral es el esfuerzo reflexivo o teórico que hace la Iglesia a través de las comunidades cristianas, con la ayuda de los teólogos para entender la fe, esperanza y caridad.

b) Práctica de la teología.

Al presentar la fe de la teología, es necesario hacerlo en relación con el compromiso de liberación. El Dios de la revelación cristiana es un Dios vivo y operante, no es un Dios de la pura reflexión filosófica. “En Cristo se descubre la clave, cifra o símbolo último y definitivo de lo real, siendo Jesús de Nazaret, en su manifestación histórica, la plena identificación del decir y del hacer, ya que su vida fue palabra y acción, teoría y praxis.”[11]Hace algún tiempo la teología daba primacía al conocimiento. Hoy se da un mayor peso a la acción, al compromiso. “La praxis cristiana de la esperanza y del amor debe ser punto de partida de la reflexión teológica: constituye un aspecto de la fe actual de la Iglesia, es decir, de la tradición.”[12]

c) ¿hay praxis cristiana?

 “La praxis es cristiana en la medida que es integralmente humana. No hay ninguna categoría de actos que sea específicamente cristiana: todos los actos son cristianos en la medida que son realmente humanos”Las acciones y praxis son valoradas por su contenido concreto, y en su contenido concreto no son nunca neutrales. El sentido y significado cristiano de las acciones sólo puede residir en quienes las ejecutan o verifican.En términos históricos, puede haber unas características propias en la praxis de los cristianos. Algunos presentan determinadas actitudes prácticas. No hay una praxis esencialmente cristiana por la que el evangelio tenga rasgos distintos frente a cualquier otra praxis humana. Pero en determinadas circunstancias históricas, cierto tipo o modalidad de praxis puede de hecho estar correlacionada con los símbolos de la tradición cristiana más que con la racionalidad o el humanismo de otras tradiciones.“Los cristianos, por muy identificados que estén con un proceso de emancipación, lo harán según variantes propias. De hecho, hoy caminamos hacia una situación en la que no hay diferencia entre la praxis de los cristianos y la praxis humana. Podría haberla a nivel de lo simbólico-práctico, pero no de lo práctico-práctico.”[13]

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[1] P.  FLORISTAN Casiano, Teología Práctica: teoría y praxis de la acción pastoral, Salamanca, sígueme, 1993, pp.175

[2] Ibid. 175

[3] Ibid. 175

[4] Ibid. 176

[5] Ibid. 176

[6] Ibid. 176

[7] Ibid. 177

[8] Ibid. 178

[9] Ibid. 179

[10] Ibid. 187

[11] Ibid. 189

[12] Ibid. 190

[13]Ibid. 191

Anexo: concepciones de teología pastoral.

Diseño de Andrea Montiel, 2007. 

Grupo 1. Teoría de la práctica sacerdotal: régimen de cristiandad.

En lo relativo al objetivo de este tipo de teología pastoral se nombra el proceso de formación de buenos cristianos, claro esta: obedientes ciudadanos en el interior de un Iglesia que se enfeuda con el Estado, dentro de un régimen, que en algunos momentos de la historia fue absolutista. Ahora, debido a un régimen de concordancia, se pretende que lo religioso esté al servicio del orden público y que el estado sea el guardián de la Religión.Responde esto a una imagen de regimen sacral o de antigua cristiandad, o bien a un estado laico inspirado en los valores de una nueva cristiandad.

Para reflexionar:

1.- ¿Cuáles son las características de esta concepcion pastoral?

2.- ¿Responde este juicio a indicios de una concepción de antigua cristiandad, o responde a los valores que necesita hoy un estado laico?

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Grupo 2. Teología de la acción eclesial: Eclesiologia dinámica

Si bien la teología Pastoral es entendida como una reflexión sobre la acción de la Iglesia de una manera mas científica, esta se apoya en una Eclesiologia esencial, la cual tiene por supuesto sus propios rasgos característicos, de entre los cuales encontramos la Eclesiologia dinámica y el estudio de la Iglesia como edificación y sin un suficiente dinamismo pastoral. La Iglesia es teología, no es un mero recetario de tareas por cumplir sin reflexión alguna.Es así, como Juan Pablo II afirmo, que la teología pastoral o práctica es una reflexión científica sobre la Iglesia en su cotidiano, una reflexión de la Iglesia como sacramento cotidiano de salvación al servicio de la caridad.

Para reflexionar:

1.-¿Cuáles son las características de esta concepcion pastoral?

2.-¿Qué es necesario hacer para acercar la reflexión al cristiano y así hacer que esta acción pastoral no sea un mero recetario?

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Grupo 3. Teología de la praxis de liberación: al servicio de los cristianos

El Vaticano II, incorpora la reflexión teológica a lo social, es decir hacia el exterior de la Iglesia. Así, desde una reflexión y praxis pastoral, los cristianos se preguntan por el sentido real de su fe, pues los sectores populares toman sentido de su realidad y exigen una liberación. Esto finalmente da lugar a la praxis profética de solidaridad con los pobres, lo que a su vez da lugar a una teología de la liberación, la cual se basa en reflexiones reales y urgentes.Se transforma entonces, en una teología de giro político, se desarrolla una teología práctica, publica y sobre todo, critica.La Teología de la liberación, se encuadra dentro del ámbito de la teología política en medida que ésta se desarrolla para recuperar el mensaje cristiano, no es un mero aporte al estado en base a los aportes en la praxis política.

Para reflexionar:

1.- ¿Cuáles son las caracteristicas en esta concepcion pastoral?

2.- ¿Como reconoces la relación entre la teología de la liberación con los contextos sociales, políticos económicos y culturales?

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Grupo 4. Teologías prácticas recientes.

En los últimos años se han desarrollado algunas teologías prácticas que dan un nuevo giro a las teologías pastorales anteriores.

En Alemania la concepción de la teología práctica ha incidido de un modo indirecto en la nueva teología política. Al estar el mensaje cristiano en el anuncio y realización del reino, implica una responsabilidad social, por esto, la teología política reconoce la importancia de la dimensión política de la misión pastoral de la Iglesia. Se ha renovado la teología pastoral gracias a la aplicación de teoría y praxis y al acento puesto en la función salvadora de la Iglesia en la sociedad más que en la mera edificación eclesial.    

En Italia, la teología pastoral, directamente vinculada a la acción eclesial, ha reflexionado más sobre cuestiones prácticas, como son las orientaciones, directrices y organizaciones de la Iglesia que sobre cuestiones teóricas. La teología práctica italiana más reciente, en dependencia de la alemana, ha sido sensible a la dimensión pastoral del Vaticano II (praxis al servicio de los fieles) y a los aportes de las ciencias humanas junto con el enriquecimiento logrado por la teología latinoamericana de la liberación.

Para reflexionar:

1.- ¿Cuáles son las características de eta concepcion pastoral?

2.- Es evidente que la práctica es el punto de partida de cualquier reflexión, entonces ¿es posible limitarla a solo un tipo de ciencia?, argumenta tu respuesta (Entiéndase como ciencia, por ejemplo, las practicas de sociología, economía, psicología, entre otras).

Guía: Concepciones de la teología práctica

Diseño de Andrea Montiel, 2007. 

Aprendizaje especifico esperado:
Los alumnos analizan caracteristicas de concepciones pastorales e identifican materialmente el amor de Dios a través de ésta praxis.

Objetivo de aprendizaje: Los alumnos analizan caracteristicas de cuatro concepciones de praxis pastoral a partir de textos y lo explicado en clases.

Contenido de aprendizaje:
Concepciones de praxis de teologia pastoral

• Teoría de la praxis sacerdotal: régimen de cristiandad
• Teologia de la acción eclesial:eclesiología dinámica
• Teología de la praxis de liberación: al servicio de los cristianos
• Teologías prácticasrecientes

Metodologia:
Clase expositiva y dialogal en cuanto a interpretación de texto entre profesor y alumnos.

Recursos:

• Floristán, Casiano, Teología Práctica y Praxis de acción pastoral, Capítulo VII Concepciones de Teología Práctica,Págs.149-170, Editorial Sigueme, Salmanca, España, 1993.
• Anexos

1.-Teoría de la praxis sacerdotal

2.-Teología de la acción eclesial

3.-Teología de la praxis de liberación

4.-Teologías prácticas recientes

• Mapa Conceptual
• Retroproyector

Actividad

Preparación del ambiente:
Organización del espacio en cuatro grupos, lectura previa de texto en weblog.

Realización de la clase:

Introducción

-Se presentará a los alumnos el tema de la clase, el objetivo a lograr y los contenidos a tratar.

–Como modo de orientación al profesor, se solicitara a los alumnos den alguna idea acerca del significado o características de la teología práctica pastoral.

Desarrollo

-Luego de la introducción y orientación al profesor con respecto a la situación en cuanto al dominio del tema en los alumnos, a cada grupo se le entregará un texto que contiene algunas concepciones de la teología practica, con una guía de actividades que deberán realizar.

-Una vez realizada la actividad, un representante de cada grupo compartirá con el resto del curso las respuestas de su guía de actividades y pasará a la pizarra a dar tres caracteristicas de la concepcion que analizo junto a su grupo(evaluación posterior).

-A medida que los alumnos vayan exponiendo las respuestas de cada concepcion, la profesora comentara y completara la exposición de los alumnos .

Conclusión

-Con el apoyo de un mapa conceptual, se hará una síntesis del tema, dejando en claro que se debe llevar a cabo esta reflexión pastoral a lo largo de la vida, comunicando el amor de Dios a toda la humanidad a través de la acción pastoral.

Concluida la síntesis, finaliza también la clase.

Concepciones de teología pastoral

Capitulo 7 de Casiano Florístan, resumen de Andres Montiel, 2007.

La teología pastoral ha pasado por diversas fases para llegar a ser reconocida como disciplina teológica y no como un mero resultado de tesis dogmáticas, entre estas fases se distinguen las que se describirán a continuación.[1]

Teoría de la práctica sacerdotal: régimen de cristiandad.

En lo relativo al objetivo de este tipo de teología pastoral se nombra el proceso de formación de buenos cristianos, claro esta: obedientes ciudadanos en el interior de un Iglesia que se enfeuda con el Estado, dentro de un régimen, que en algunos momentos de la historia fue absolutista. Ahora, debido a un régimen de concordancia, se pretende que lo religioso esté al servicio del orden público y que el estado sea el guardián de la Religión.

Teología de la acción eclesial:

Eclesiologia dinámica

Si bien la teología Pastoral es entendida como una reflexión sobre la acción de la Iglesia de una manera mas científica, esta se apoya en una Eclesiologia esencial, la cual tiene por supuesto sus propios rasgos característicos, de entre los cuales encontramos la Eclesiologia dinámica y el estudio de la Iglesia como edificación y sin un suficiente dinamismo pastoral. La Iglesia es teología, no es un mero recetario de tareas por cumplir sin reflexión alguna. Es así, como Juan Pablo II afirmo, que la teología pastoral o práctica es una reflexión científica sobre la Iglesia en su cotidiano, una reflexión de la Iglesia como sacramento cotidiano de salvación al servicio de la caridad.

Teología de la praxis de liberación: al servicio de los cristianos

El Vaticano II, incorpora la reflexión teológica a lo social, es decir hacia el exterior de la Iglesia. Así, desde una reflexión y praxis pastoral, los cristianos se preguntan por el sentido real de su fe, pues los sectores populares toman sentido de su realidad y exigen una liberación. Esto finalmente da lugar a la praxis profética de solidaridad con os obres, lo que a su vez da lugar a una teología de la liberación, la cual se basa en reflexiones reales y urgentes.Se transforma entonces en una teología de giro político, se desarrolla una teología práctica, publica y sobre todo, critica. La Teología de la liberación, se encuadra dentro del ámbito de la teología política en medida que esta se desarrolla para recuperar el mensaje cristiano, no es un mero aporte al estado en base a los aportes en la praxis política.

Teologías prácticas recientes

En los últimos años se han desarrollado alunas teologías prácticas que dan un nuevo giro a las teologías pastorales anteriores.

En Alemania la concepción de la teología práctica ha incidido de un modo indirecto en la nueva teología política. Al estar el mensaje cristiano en el anuncio y realización del reino, implica una responsabilidad social, por esto, la teología política reconoce la importancia de la dimensión política de la misión pastoral de la Iglesia. En Alemania se ha renovado la teología pastoral gracias a la aplicación de teoría y praxis y al acento puesto en la función salvadora de la Iglesia en la sociedad más que en la mera edificación eclesial. En Francia y Canadá se han planteado más recientemente estatutos teológicos de la teología práctica, han sido principalmente R. Marlé y J. Audinet. Según Marlé, el concepto de práctica reviste particular importancia en la cultura contemporánea debido al influjo de la ciencia y la técnica. En razón a ello, es que Marlé estudia teológicamente la relación teoría-practica. Según Audinet, no se trata de examinar cómo se aplica el saber teológico sino porqué se hace; por lo tanto, la finalidad de la teológica práctica sería dar cuenta de la fe y del Dios que ella confiesa en el contexto de las prácticas sociales y culturales contemporáneas. En Canadá, se prefiere el término “estudios pastorales” al de teología práctica. Se afirma que la práctica es el punto de partida de cualquier reflexión pastoral, por esto las ciencias humanas adquieren tanta importancia dentro de la acción y reflexión pastoral.

En Italia, la teología pastoral, directamente vinculada a la acción eclesial, ha reflexionado más sobre cuestiones prácticas, como son las orientaciones, directrices y organizaciones de la Iglesia que sobre cuestiones teóricas. La teología práctica italiana más reciente, en dependencia de la alemana, ha sido sensible a la dimensión pastoral del Vaticano II (praxis al servicio de los fieles) y a los aportes de las ciencias humanas junto con el enriquecimiento logrado por la teología latinoamericana de la liberación.

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[1] FLORISTÁN, Casiano, Teología práctica y praxis de la acción pastoral, Capitulo VII Concepciones de la TeologiaPractica, Pags.149-170, Editorial Sígueme,Salamanca,España, 1993.

Guía: criterios de acción pastoral

Diseño de Hugo Gutierrez, 2007. 

Presentación

Toda acción pastoral posee un origen y un fin “Dios”. La Iglesia continúa en el mundo la mediación sacramental de Cristo y quiere aportar a todos los hombres la salvación acaecida en el Misterio Pascual. Por ello podemos hablar de criterios de acción pastoral comunes a todas las acciones de
la Iglesia.

Objetivo Fundamental de la claseLos alumnos serán capaces de fundamentar sobre la base de
la Lectura,  el origen y el sentido de los criterios de
la Acción Pastoral en relación al diálogo entre Dios y el hombre. Contenido 

Los contenidos a desarrollar en la clase están dados por los 3 criterios de acción pastoral, los cuales a su vez se subdividen en:

Criterios que brotan de la continuidad de la misión de Cristo: 

a)      Teándrico

b)      Sacramental

c)      Conversión

Criterios que brotan de la presencia y misión en el mundo:

a)      Dialogo

b)      Encarnación

c)      Misión

Criterios que brotan del camino hacia el Reino:

a)      Historicidad

b)      Apertura a los signos de los tiempos

c)      Universalidad

Metodología
 
Exposición en diálogo con los alumnos sobre el contenido de la lectura, donde se explora los criterios pastorales en relación con Dios, el mundo y la misión.

Recursos

ü      Lectura previa del articulo del libro[1] 
ü      Computador
ü      Diapositivas
ü      Pizarrón

Actividad Didáctica

1 Etapa: Mediante la lectura previa del tema de la clase se procede a
la Presentación de los contenidos de la misma, en donde se señala la metodología de trabajo la cual será diálogal y posteriormente se expone el objetivo fundamental de la clase. (expuesto anteriormente)  2 Etapa: A través del Desarrollo del tema se elaboran preguntas dirigidas con las cuales se va construyendo el contenido de la clase y a través de las mismas opiniones de los alumnos se genera un diálogo que fortalece los conceptos desarrollados por el profesor. 
3 Etapa: Conclusión del tema. con la ayuda de un mapa conceptual sobre los contenidos desarrollados en la clase, se les pide a los alumnos que en base a lo que aprendieron de los criterios de acción pastoral lo fundamenten en relación con Dios y el hombre. Planificación de la clase10 Minutos de Presentación del tema incluyendo el objetivo fundamental y la metodología de la clase todo esto a través de diapositivas.

15 Minutos de desarrollo del tema a través de una metodología diálogal con los alumnos se expone los aspectos principales el origen de la acción pastoral, cual es su finalidad todo esto apoyado por diapositivas que refuerzan los contenidos expuestos por el profesor.

5 Minutos para concluir la clase y reflexionar sobre los conocimientos aprendidos, mediante la fundamentación de un mapa conceptual sobre los contenidos del tema. Todo esto con el fin de definir si el objetivo fundamental de la clase fue logrado. 

Criterios de Acción Pastoral

Capitulo 6 de Julio Ramos, resumen de Hugo Gutierrez, 2007.

Toda acción pastoral posee un origen y un fin “Dios”, por ejemplo la Iglesia continúa en el mundo la mediación sacramental de Cristo y quiere aportar a todos los hombres la salvación acaecida en el Misterio Pascual. Por ello podemos hablar de criterios de acción pastoral comunes a todas las acciones de la Iglesia. Los criterios son teológicos porque parten de una concepción de la Iglesia y de acción pastoral brotada de la fe. Los criterios de acción pastoral están presentes en:

1. El análisis de las situaciones eclesiales.
2. En la estrategia para dar el paso de unas a otras.

Si estos criterios no estuvieran no serian “Pastorales” las acciones eclesiales porque no estarían puestas en continuidad con el misterio salvador de Jesucristo.

 

I. Criterios que brotan de la continuidad de la misión de Cristo

1. Criterios Teándrico

Cada hombre que conforma la Iglesia entrega el mensaje de Dios desde una estructura personal completa y libre, pero también es cierto que la estructura teándrica de la encarnación se repite en la estructura eclesiológica. Por consiguiente, en la acción pastoral se mezclan la acción divina y la acción humana análogamente de la misma forma que la naturaleza humana y la divina se han unido en Cristo en una unión personal.

2. Criterio Sacramental

En el C.V. II la Iglesia se concibe como sacramento de salvación, realizando su acción pastoral de una forma sacramental. Su sacramentalidad brota de Cristo para continuar en medio del mundo la mediación sacramental ejercida por su cuerpo. Su estructura sacramental está en estrecha relación con la analogía con el Verbo encarnado. (De la misma forma que Jesús se presento en la tierra para enseñar a su Padre,
la Iglesia mediante las enseñanzas de este busca mostrar a Dios).

3. Criterios de Conversión

A través del misterio de la encarnación de Cristo se manifiesta la revelación más perfecta de Dios.
La Iglesia proviene de la unión de lo divino y lo humano en la unidad personal,  por esto la acción pastoral lleva consigo los caracteres de la pequeñez, el pecado y la contingencia. El hombre conserva integra su libertad y su responsabilidad en la acción pastoral pudiendo llegar incluso a velar más que a revelar a Dios si su actuar nos es responsable entre otras cosas.

II Criterios que brotan del camino hacia el Reino. 

1. Criterios de historicidad

La Iglesia como elemento que entrega continuidad a la obra de Dios nos recuerda una de las dimensiones constitutivas de Cristo, la dimensión histórica. (Dios se presento en la tierra estableciéndose como ser histórico temporal, de la misma forma como
la Iglesia se presenta frente al mundo)

2. Criterios de apertura a los signos de los tiempos.

El Espíritu de Dios ha suscitado los valores del Reino en medio de la humanidad y del mundo. Para que
la Iglesia cumpla su misión, es necesario que escrute los signos de los tiempos y que conozca el mundo y su acontecer.

3. Criterios de Universalidad.

“La universalidad de la salvación es imperativo y criterio para la acción de una Iglesia que gracias al Espíritu del Resucitado, interioriza, actualiza y universaliza el misterio de Cristo como oferta para todos los hombres[1]” 

III Criterios que brotan de la presencia y misión en el mundo. 

1. Criterios del diálogo

La Iglesia ocupa como modelo la revelación entregada por Cristo la cual se baso principalmente en una actitud dialogal.     

2. Criterios de encarnación

Para que el mensaje de Jesús y su misión puedan entrar en contacto dialogal con el mundo es necesario que se encarnen en su dimensiones culturales propias.

3. Criterios de misión

“Gracias el Espíritu del Resucitado recibido en Pentecostés por los apóstoles y trasmitido sacramentalmente por el bautismo, la misión del Hijo es continuada en
la Iglesia y por la Iglesia[2]” 

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[1] Ramos Guerreira, Julio A. Teología Pastoral. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1995. pp. 113.

[2] Ramos Guerreira, Julio A. Teología Pastoral. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1995. pp. 119.

Guía: raíces eclesiológicas de la teología pasoral

Diseño de Omar Mondaca, 2007.

PRESENTACIÓN
  
La actividad busca que los alumnos aprendan a reconocer en el diálogo las relaciones existentes entre las realidades que fundamentan la Iglesia y su intrínseco actuar. Estos fundamentos teológicos elementales son aportados por el Concilio Vaticano II. Los alumnos deberán ser capaces de señalar las relaciones que se dan a partir de esos fundamentos.  OBJETIVO DE APRENDIZAJE 
  
Analizar en la lectura del texto “Raíces Eclesiológicas de la teología Pastoral” (con vinculo) como el Concilio Vaticano II comprende la Iglesia a partir de su acción pastoral en relación con Cristo, el Reino de Dios y el mundo.CONTENIDO DE APRENDIZAJE 
  
Comprender las relaciones mutuas entre distintos órdenes de la realidad eclesiológica como lo son: Cristo, encarnación, sacramento; Reino de Dios, anuncio escatológico, peregrinar y, Mundo como lugar y objetivo de evangelización. METODOLOGÍA 
 
Lectura previa de texto y, análisis de este con un mapa conceptual que promueve el diálogo sobre: una eclesiología pastoral que interpela al mundo a partir del mensaje de Cristo sobre el reino de Dios. RECURSOS

• Transparencia para la exposición.

• Referencia bibliográfica a Ramos, el capitulo y libro, editorial, fecha y paginas.
  Nombre de la lectura con vínculo.
  Nombre del mapa conceptual con vínculo.

• 12 replicas con las distintas partes de un esquema para la actividad de seguimiento.

ACTIVIDAD: Preparación del Ambiente:

• Lectura y comentario previo del texto

Realización de la clase: 1- Se presenta el tema, el objetivo de la clase y lo que se realizará en ella (3 min.)2- Exposición en diálogo con los alumnos apoyado con el mapa conceptual en diapositiva  para explorar el sentido eclesiológico-pastoral de cada uno de los criterios teológicos siguientes: Cristo, su mensaje sobre el Reino de Dios en relación con el Mundo. Se termina pediendo que los alumnos señalan 3-4 aprendizajes distintos.(20 min.)SeguimientoSe les entregará una réplica de una tabla con las relaciones entre la Iglesia y su actuar pastoral desde Cristo, El Reino y El Mundo. Ellos deberán desarrollar esos temas según lo leído y visto en clases.   

Raíces Eclesiológicas de la teología Pastoral

 Capitulo 5 de Julio Ramos, resumen de Omar Mondaca, 2007.

Las concepciones eclesiológicas y pastorales del concilio Vaticano II han permitido una nueva reflexión sobre el ser de la Iglesia.

La pregunta conciliar consistía en saber qué decía la propia iglesia sobre aquello que era: “Y la respuesta a esta pregunta siempre fue dada por referencia a otras realidades” (RAMOS, 1995, pág. 82). Por ende se especifica que la esencia de la Iglesia está en su ser relativo a las realidades a las que ésta debe servir.

Toda teología Pastoral posee una base eclesiológica, ya que las concepciones de la iglesia traen aparejada una determinada forma de acción y obrar a partir de un determinado discurso teológico. Podemos decir que la acción pastoral algunas veces ha sido motivo y origen de la reflexión eclesiológica, otras veces ha sido causada por estas. El Vaticano II permitirá articular las relaciones de la eclesiología, la teología pastoral y estas otras realidades a las que deben servir, siempre de una forma dialéctica, donde cada realidad se diferencie pero a la vez mantenga su relación con las otras.

De ahí que estas tres realidades que son: Cristo, El Reino y El Mundo, deban también referirse y guiar a la acción pastoral. De lo que se trata primeramente entonces, es de entender cómo la Iglesia tiene su razón de ser en estas tres realidades sin una identificación absoluta con una de ellas, pero tampoco olvidando ninguna, ya que si ha habido errores antes en la acción pastoral lo ha sido o por un reduccionismo o por una absolutización en la identificación.

El misterio de la Iglesia formaría parte del misterio de la encarnación. Entonces, “dentro del misterio de Cristo se encuentra el misterio eclesial, dentro de la fe en Cristo se halla la fe en la Iglesia” (RAMOS, 1995, pág. 85) Hay en ella la confluencia de elementos divinos y humanos, como bien lo señalaba ya el Concilio de Calcedonia al respecto de la Encarnación, sin confusión pero sin separación. Por otro lado, este fortalecimiento y claridad de las bases cristológicas del misterio de la Iglesia, permitía escapar de cualquier intento de fundamentación a partir de concepciones jurídicas y societarias.Se definió entonces (desde las encíclicas de León XIII a las de Pío XII) el paralelismo entre la encarnación y la Iglesia y los límites de este.

Un elemento importante en esta unión y distinción “vino dado por la categoría de sacramento aplicada a la Iglesia. La Iglesia no es Cristo, sino Sacramento de Cristo” (RAMOS, 1995, pág. 87). Y así como la humanidad de Cristo, que es la encarnación, daba cuenta de un encuentro con Dios, en el doble sentido de que, por él es Dios significado y revelado y que, por él actúa salvíficamente en el mundo, la Iglesia venía a ser un segundo momento en la continuidad de esa misión, que por él venía a ser definida como reveladora y salvadora en la historia. Con propiedad puede ser llamada “Cuerpo de Cristo”.

Hay que tomar en cuenta que la novedad está en que la identificación se produce en un nivel del obrar y el actuar y no en un nivel del ser, como antaño se había visualizado. El paralelismo viene dado por una misión.Esta acción no es la propia, está encomendada por el Señor, quien de ahora en adelante debe ser su crítico y juez en este pastoreo. Primera repercusión Pastoral. Es el espíritu de Cristo el que “como fruto de su Pascua, llena las realidades eclesiales y se vale de ellas para continuar la obra salvífica” (RAMOS, 1995, pág. 88)

Guía: método en teología pastoral.

Diseño de Pía Concha, 2007.

“Métodos de teología práctica y praxis eclesial” 

Presentación: En esta actividad se presenta la teología práctica como un método que íntegra las dimensiones bíblica, teológica, sistemática y práctica.En esta perspectiva se considera las fases de tres métodos de teología práctica para orientar la gestión de la acción pastoral de la Iglesia.

Objetivo del aprendizaje: Analizar, en la lectura “Método en teología práctica”, los criterios que aportan tres métodos de teología práctica para orientar la gestión de la acción pastoral de la Iglesia.

Contenido de aprendizaje

• Dimensiones de la teología práctica: bíblica, histórica, sistemática y práctica.
• Método de teología práctica: inductivo, empírico-crítico y praxis eclesial.
• Planificación pastoral.

Metodología

• Sobre la base de una lectura previa y una exposición con transparencias se fomenta el diálogo con los alumnos para analizar los criterios que aporta tres métodos en la gestión pastoral.

Recursos:

• Floristán, C. (1993). “Teología” III, 9, en Teología práctica: teoría y praxis de la acción pastoral. (2ª ed.) Salamanca: Sígueme. pp.193-211.
• Lectura: Método en teología práctica, presente en el weblog
• Transparencias: esquema conceptual de los tres métodos de teología práctica.
• Retroproyectora

Actividad:

  Preparación

  1. Lectura previa de “Método de teología práctica”

  2. La sala se ordena en una semicírculo

  Realización

  1. Saludo, introducción del tema, objetivo de aprendizaje y como se va a trabajar durante la clase.

  2. Se comienza con la pregunta ¿Qué entendemos por método? para recoger y dialogar brevemente sobre las ideas principales que aportan los alumnos.

  3. Por medio de las transparencias, se analiza lo que aportan a la gestión pastoral los criterios de cada uno de los tres métodos de teología práctica.

  4. Se concluye pidiendo que los alumnos señalen tres o cuatro aprendizajes significativos, sobre los criterios que aporten los métodos pastorales para la gestión de la acción de la Iglesia.

 Seguimiento:

• Cada alumno escribe una reflexión de una página sobre la aplicación de uno de los métodos en una situación específica de planificación pastoral.