Fundamentos de la acción pastoral de la Iglesia
PRESENTACIÓN
En esta unidad de aprendizaje, cada alumno prepara una guía didáctica en acuerdo con los criterios señalados en la Pauta de diseño didáctico. Este primer trabajo de evaluación tiene una ponderación del 25% de la calificación. Se debe: grabar el trabajo como documento “Word 2003”, nombrarlo del modo siguiente “ApellidoNombre.doc” y enviar este adjunto al e-mail del Profesor jmorin@ucm.cl antes del 6 de abril.
OBJETIVO
Que cada alumno desarrolla sus competencias para:
- Evaluar, mediante la realización de una clase de 20 minutos, el aprendizaje logrado de los estudiantes en cuanto a sus capacidades de explorar como los fundamentos bíblicos y teológicos aporten criterios para orientar la acción pastoral de la Iglesia en continuidad con el mensaje y praxis de Jesucristo.
CONTENIDOS
El conocimiento que abarca la teología pastoral incluye:
-
el desarrollo históricos de la acción pastoral en los testimonios bíblicos, en la praxis de Jesús y en la práctica de la Iglesia,
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los fundamentos teológicos del ser y obrar de la Iglesia que establecen los criterios que orientan los modelos de acción y métodos de los agentes pastorales,
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la estructura de la acción pastoral como palabra, celebración litúrgica y sacramental, comunión en comunidad y servicio en diálogo con el mundo.
RECURSOS
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Casiano Floristán (2002). Teología práctica: teoría y praxis de la acción pastoral.
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Resumenes de los capitulos de Floristán y Ramos, desarrollados en años anteriores por alumnos de Pedagogía en Religión y Filosofía.
ACTIVIDADES
18 de marzo
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Revisar el Programa de Curso y reflexionar sobre la comprensión actual de los alumnos de los significados que asocian con la teología pastoral.
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Revisar en la Pauta de diseño didáctico cuales son los criterios para orientar el desarrollo del primer trabajo de evaluación.
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Definir las Nominas y las Fechas para los Temas a desarrollar por los alumnos en clase. Nominas / temas de teología pastoral / fechas de clases.
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Revisar la actividad La figura del pastor en el Antiguo Testamento como referente para orientar el diseño de las guias diácticas.
Antes del 20 de marzo, envía al correo del Profesor jmorin@ucm.cl, su nombre completo y N° de Cédula.
Antes del 24 de marzo. Lee el testo “El pastor y su rebaño” y en el espacio para comentarios al final de la página de este webblog, señala en uno o dos párrafos como las cualidades o características de un buen pastor señalados pueden aportar criterios para discernir el sentido vocacional de ser un agente pastoral en la Iglesia hoy.
25 de marzo
Antes de la clase
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Sobre la base de la lectura el “El pastor y su rebaño” y las referencias bíblicas que aparecen en el mismo texto: identifica cinco características o cualidades de un buen pastor.
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Con una presentación en PowerPoint reflexiona en diálogo sobre el desarrollo de las caraterísticas y funciones del pastor en perspectiva del Antiguo Testamento.
- Definir el calendario de actividades para las clses siguientes.
1 de Abril
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Con una pesentación en PowerPoint reflexiona en diálogo sobre La figura del pastor en el Nuevo Testamento y La praxis de Jesús.
Antes del 6 de Abril
Cada alumno debe entregar el primer trabajo de evaluación, desarrollado en acuerdo con la Pauta de diseño didáctico. El trabajo tiene una ponderación del 25% de la calificación. Se debe: grabar el trabajo como documento “Word 2003”, nombrarlo del modo siguiente “ApellidoNombre.doc” y enviar este adjunto al e-mail del Profesor jmorin@ucm.cl.
Grupos de Lectura Cada semana corresponde leer y comentar en el Weblog la lectura de los temas a trabajar en clase. El comentario debe publicarse no más tardar que el día lunes de la semana cuando se realiza la clases sobre los temas correspondientes. A continuación esta señalados los nombres de cada grupo y de las lecturas que corresponde realizar cada semana. Así cuando se realiza la clase se puede contar con interlocutores que conocen el tema.
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Grupo de Lectura A: Patricio Bahamondes, Rafael Ramírez, Joaquín Bravo, Verónica Ramírez, Daniela Alvarado, Bárbara Jara.
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Grupo de Lectura B: Paulina Vergara, Fernando Inzunza, Ana María Alarcón, Carolina Sarabia, Sandra Candía, Luis Moya
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Grupo de Lectura C: Ma Francisca Osorio, Pilar Villalobos, Nélida Godoy, Miriam Cabello, Ma de los Ángeles, Alejandro Olguin
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Grupo de Lectura D: Omar Rojas, Paola Morales, Brohana Angulo, Daniela Jara, Yannina Peñaloza, Francisca Torres
8 de Abril
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Grupo B La acción pastoral de la Iglesia Primitiva. Patricio Bahamondes
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Grupo C La acción pastoral en la Historia de la Iglesia. Rafael Ramírez. Referente a la Época Moderna (específicamente entre los siglos XVI – XVII) ¿Cuáles son los cambios más significativos respecto a la acción pastoral de esta época, en comparación a lo que se vivió en los anteriores siglos?
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Grupo D Constitución Pastoral del Vaticano II. Joaquín Bravo
29 de Abril
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Grupo A Criterios de Acción pastoral. Paulina Vergara. ¿Por qué se afirma que la Iglesia es tanta acción divina como humana?
- Grupo C Acción pastoral y reflexión teológica. Fernando Inzunza. Señala unas características de la acción pastoral y de la reflexión teológica y explica porque es necesario integrar ambas dimensiones en la vida de la Iglesia.
- Grupo D Concepciones de la Teología Práctica. Ana María Alarcón. Señala las fortalezas y limitaciones de cada una de las tres concepciones de la teología práctica.
- Grupo B Teología de la praxis. Da tres ejemplos sobre como la noción de praxis ayuda a comprender la relación entre reflexión y acción en el desarrollo del compromiso cristiano.
6 de Mayo
- Grupo C Método en Teología Práctica. Describen las características del método: a) de la teología, b) de la teología pastoral y c) de la praxis pastoral.
- Grupo A Las Acciones Pastorales. María Francisca Osorio. ¿Cuáles son las características de la pastoral de: a) la palabra, b) comunitaria, c) sacramental y d) social?
- Grupo B Pastoral de Conjunto. Pilar Villalobos. Definen la organización interna de la pastoral: diocesana, infradiocesana y supradiocesana?
- Grupo D Unidad y Pluralidad en la Acción Pastoral. Nélida Godoy. ¿Qué desafíos presenta para la unidad eclesial el pluralismo social, eclesial, pastoral y teológica?
20 de Mayo
- Grupo A Modelos de Iglesia y de Acción Pastoral. Omar Rojas. Señalan el énfasis de diferentes modelos u orientaciones de acción pastoral y explica porque estas diferencias puede resultar en tensiones eclesiales.
- Grupo B Modelos de Acción Pastoral, Paola Morales. Señala las fortalezas y limitaciones de cada uno de los cuatro modelos de acción pastoral.
- Grupo D Programación Pastoral, Señala en que consisten los pasos de la planificación pastoral.
27 de Mayo
- Grupo A Los Agentes de la Acción Pastoral. Brohana Angulo. ¿Qué es la naturaleza y misión de los sacerdotes, los religiosos y los laicos?
- Grupo B Los Laicos Cristianos. Daniela Alvarado ¿Cuál es el estatus y misión del laico en relación con Jesús, la Iglesia y el mundo?
- Grupo C La Mujer en la Iglesia. Bárbara Jara ¿Cómo influyen, los cambios de la situación de la mujer en el mundo, sobre su relación con la Iglesia?
- Grupo D La Evangelización. Carolina Sarabia Describen las características de la evangelización en relación con el ministerio profético y de la catequesis.
3 de Junio
- Grupo A El Testimonio en la Acción Pastoral. Sandra Chandia. ¿Qué implica dar un testimonio cristiano en sus dimensiones: a) empírica, b) jurídica y c) ética?
- Grupo B La acción misionera de la Iglesia. Luis Moya Señala cuatro características de la acción misionera del cristiano comprometido.
- Guupo C La Catequesis. Miriam Cabello. Explica la relación entre las diferentes dimensiones de la catequesis.
- Grupo D La Catequesis de Adultos. Ma de los Ángeles Faúndez Señala cuales son los rasgos de la catequesis de adultos.
10 de Junio
- Grupo A La Pastoral Litúrgica. Yannina Peñaloza
- Grupo B La Pastoral del Servicio. Francisca Torres Definir cuatro características de la acción pastoral como servicio.
- Grupo C Pastoral Parroquial. Alejandro Olguin
- Grupo D Pastoral de la Palabra. Daniela Jara. Señalan la función que cumple la palabra en la formación de la comunidad cristiana.
Teología Pastoral 
114 comentarios
Comments feed for this article
marzo 21, 2009 a 9:41 am
sandra chandia
Podemos comenzar diciendo que para ser pastores, en primer lugar hay que decirle sí al llamado que Dios nos hace, luego hay que actuar en su nombre, lo cual implica que no se debe romper jamás el dialogo con aquel que nos envía, para en absoluta fidelidad a la misión, poder guiar a la Iglesia y principalmente a las ovejas de nuestro entorno, por el camino de la alianza en que Dios nos promete, tierra, familia y se nos regala El mismo, a cambio de nuestra fidelidad (Gn 17, 4-9).
Sandra Chandia
marzo 22, 2009 a 10:56 pm
bjaraprf313
El pator y su rebaño.
Considero que existen 5 características fundamentales de un pastor: primero la incondicional fidelidad a Dios, ser un buen guía de personas (su rebaño) aveces incluso no son creyentes, tener un buen liderazgo y ala vez compañerismo y ser una persona correcta, dentro de esto encontramos la dignidad, honestidad, prudencia y sabiduría.
Estas características son fundamentales a la hora de elegir un ente pastoral en la actualidad, ya que como mencionaba es necesaria la fe en Dios y fidelidad, para poder enseñar y llevar a su rebañoa través de su experiencia, y que se vea cercanía con lo que hace y predica, debe ser un buen líder y tolerante ante a nuevas ideas y creencias que se ve comunemente hoy, y no sólo ser líder, sino compñaero para ver la cercanía y no superioridad, para dar más confianza al grupo de gente que lo siga y para finalizar ser una persona correcta para poder enseñar con su ejemplo.
Bárbara Jara Muza
marzo 23, 2009 a 10:12 am
Paola Andrea Morales R.
Como ya lo han mencionado Sandra y Bárbara, una de las principales características de un “buen pastor” es reconocer que ha sido escogido por Dios, por lo que le debe fidelidad, para llevar a cabo la acción salvadora, llevando al rebaño por la senda de alianza, como bien lo cumplió Abrahán. Lo anterior exige a todo pastor abandonarse a la inspiración divina y así poder responder con mayor firmeza, sabiduría y prudencia a los desafíos y conflictos de la sociedad actual a los que todo cristiano, como miembros de la Iglesia hemos de responder.
Otra característica es que la misión del pastor no sólo es ser jefe, sino que también ha de caracterizarse por ser compañero, en quien las “ovejas” puedan poner su confianza, confianza, que al mismo, lo facultará para mantener la unión en su rebaño bajo la fidelidad al gran pastor, Jesucristo.
Paola Andrea Morales R.
marzo 24, 2009 a 4:42 pm
María Francisca Osorio
Las características que debe tener un buen pastor, según mi percepción no son muy distinta a las mencionadas por mis compañeras anteriormente.Y son las siguientes:
– Un buen pastor es llamado por Dios para ser mediador de la acción divina.
– Es fiel a Dios.
– Todo su actuar es en nombre de Dios.
– Un buen pastor es un jefe, un guía en una situación.
– Además es compañero, un guía que acompaña y se hace parte de la vida de otros.
María Francisca Osorio R.
marzo 24, 2009 a 4:44 pm
Daniela Jara
El pastor y su rebaño
Desde mi punto de vista existen múltiples carácteristicas de un buen pastor que son las siguientes:
•Actúa bajo el nombre de Dios.
•Es fiel a Yahvé.
•Es honesto, sincero, prudente y sabio.
•Transforma las “malas situaciones” para que sean buenas y fructíferas.
•Unifica al pueblo, anunciando la Buena Nueva.
marzo 24, 2009 a 4:45 pm
Daniela Jara
El pastor y su rebaño
Desde mi punto de vista existen múltiples carácteristicas de un buen pastor que son las siguientes:
•Actúa bajo el nombre de Dios.
•Es fiel a Yahvé.
•Es honesto, sincero, prudente y sabio.
•Transforma las “malas situaciones” para que sean buenas y fructíferas.
•Unifica al pueblo, anunciando la Buena Nueva.
Daniela Jara
marzo 24, 2009 a 5:01 pm
Nélida Godoy P.
Un buen pastor responde al llamado de Dios y actúa en nombre de Él para guíar al pueblo como «rebaño» por la senda de su alianza. Sus virtudes como hombre fiel a Dios son: ser honesto, digno , prudente y sabio. Capaz de influir para transformar situaciones de desgracia e injusticia para el bien de su familia y pueblo.
Estos deben ser los criterios básicos que guíen y acompañen el sentido vocacional de un agente pastoral en la Iglesia de hoy. Su vocación debe fijarse en la figura del buen pastor, para así reconocerse llamado e inspirado por Dios. Para poder llegar a cuidar a su comunidad con ternura y guiarlos en nombre de Dios con fidelidad a su llamado y misión. Y «constituirlos en reino de sacerdotes y nación santa. » Y así no caer y ser un pastor infiel quien sólo busca el beneficio propio.
marzo 24, 2009 a 5:26 pm
Paulina Vergara Ramírez
Personalmente considero que la característica principal de un «buen pastor»es, ante todo, la fidelidad que le entrega a Dios. Luego de esta fidelidad se deriban cualidades que responden a ella. Como por ejemplo, responder el llamado de Dios, manifestando y contangiando de fe a sus ovejas y guiándolos por la senda de la Alianza. Un buen pastor es, además, el que, como Moisés pastorea a su rebaño en nombre de Dios y es mediador de su acción divina.
Es tarea de cada educador descubrir que su vocación está destinada y orientada a ser un «buen pastor», que guía a los alumnos por el camino de Dios y les enseña a que cada miembro de la comunidad está llamado a convertirse en un ser que acompaña, da confianza y es capaz de unir al pueblo de Dios.
Paulina Vergara Ramírez.
marzo 24, 2009 a 9:21 pm
Patricio Bahamondes Becerra
El texto nos menciona varios elementos característicos de un buen pastor que podemos considerar para nuestro propio trabajo. Evidentemente nuestra Iglesia necesita agentes pastorales comprometidos con el anuncio del Evangelio que den fiel testimonio de la verdad que nos ha sido revelada, y algunas caracteristicas que podemos considerar para esa hermosa tarea se resumen a continuación.
El profesor de religión, y todo agente pastoral, es un pastor del rebaño que le ha sido encomendado. Por eso es que debe caracterizarse por dar siempre testimonio de lo que predica, haciendo coherente la fe y la vida; debe ser un líder positivo que motive a su grupo a superarse y ser mejor, siguiendo el ejemplo de Cristo; nunca debe imponer sus propios intereses por sobre los de los demás; debe cuidar y defender a los suyos, y por sobre todo; debe permanecer siempre muy fiel a Cristo, alimentando su fe y vida cristiana con la Eucaristía y la oración. Así, juntos haremos presente más concretamente el Reino de Dios aquí en la tierra.
Patricio Bahamondes Becerra
marzo 24, 2009 a 9:50 pm
Daniela Alvarado Agurto
Como ya lo han señalado mis compañeras anteriormente, lo primero que debe hacer un buen pastor es escuchar y aceptar el llamado de Dios. Realizando esto, como todo buen pastor, debe ser capaz de guiar a su rebaño por el camino correcto, es decir debe cuidar a los niños y a los padres que participan al interior de la Iglesia y que también pertenecen a los centros educativos hacia Dios. Pero, ante todo, debemos tener siempre presente que no somos más que mediadores de la acción divina.
Daniela Alvarado Agurto
marzo 24, 2009 a 10:06 pm
Brohana Angulo
Considerando lo mencionado con anterioridad por mis compañeros, aporto a esta reflexión de acuerdo al texto leído “El Pastor y su rebaño” que uno de los criterios que podría ayudar para considerar a una persona apta para ser un agente pastoral en la Iglesia hoy, es el estar en un constante dinamismo interior y exterior.
Me explico, así como en el tiempo de los patriarcas los pastores eran jefes de clanes nómadas que responden al llamado y a la promesa de Dios de acuerdo a sus costumbres, me imagino a propósito de lo anterior, que la actitud pastoral de una persona que se encuentra disponible para ejercer esta misión tiene que ser la de buscar constantemente la voluntad de Dios, no estancarse ni quedarse con esquemas personales rígidos, sino que estar abierto a esta actitud de éxodo, de salir de sí para mirar la realidad que le circunda, porque no sólo las grandes ideas que surgen a modo personal tienen éxito sino más bien aquellas que son compartidas y elaboradas en conjunto.
Es así como considero que un Buen Pastor HOY tiene que estar en constante camino.
marzo 24, 2009 a 10:43 pm
Ángeles Faúndez Monsalve
Es complicado agregar algo nuevo a lo que mis compañeros han mencionado anteriormente. Sin embargo nunca esta demás repetir lo que se ha dicho.
Las características de un “buen pastor” según mi percepción es: primero reconocerse llamado por Dios, aceptar este llamado con alegría y humildad, aceptar que no es una tarea fácil por lo que necesita personas fieles, lideres positivos que tengan claro el camino hacia la salvación. Personas que sean consecuentes con lo que dicen y lo que hacen. Debe ser una persona a la cual las ovejas le tenga la confianza de seguir.
marzo 24, 2009 a 11:01 pm
Fernando Inzunza
Como mencionó mi compañera resulta extremadamente dificil escribir algo nuevo, pero eso si resulta facil dar nuestra opinión, partiendo de las respuestas de nuestros compañeros. Pues un buen pastor debe cuidar a sus ovejas, cuidandose en primer lugar a si mismo, pues si el pierde el rumbo, y el contacto con la Fuente de su fuerza y su envio,que es Dios mismo, no podra guiar a nadie. y si no puede guiar a nadie no esta accediendo al llamado que Dios le está haciendo.
es decir, un pastor debe en primer lugar amarse y guiarse hacia la verdad a si mismo, pues de otro modo no podra ver el camino por el que debe conducir a sus ovejas. a las que seria muy penoso si las pierde, pues no hay vuelta atras. Debemos tomar conresponsabilidad nuestra tarea de pastores, pues de nosotros depende si los jovenes y niños llegan o no al final del camino, o si lo hacen por un camino de verdad.
marzo 25, 2009 a 1:25 pm
Pilar Villalobos
El buen pastor: Guía del agente pastoral actual
Las características de un buen pastor, son totalmente aplicables a los agentes pastorales de hoy, aunque los tiempos son diferentes y deben actuar de diferentes maneras, el fin de ser pastor sigue siendo el mismo, es decir el pastor actual debe, al igual que el antiguo buen pastor, ser una persona con fe y actuar en el nombre de Dios en todo lo que haga.
En cuanto a sus características personales también debe ser una persona digna de ser agente pastoral, dignidad que se ve en su forma de ser, ya que un agente pastoral de hoy debe ser una persona prudente, honesta y sabia, demostrando que es digno de llevar el pueblo de Dios,
El agente pastoral de hoy debe también guiar al pueblo y cuidar de los nuevos cristianos, siendo fiel a Dios y a sus propias creencias, siendo consecuente con su fe, tanto en su forma de vida y su manera de ser.
Pilar Villalobos Villalobos
marzo 25, 2009 a 2:20 pm
Ana María Alarcón Constanzo
Un buen pastor, primero que nada debe tener las ganas de hacerlo, debe tener virtudes comom la honestidad, debe ser prudente, digno, sabio y ser humildes de espiritu, para escuchar la voz de su pueblo. De este modo pude orientar a un agente partoril, para que éste de desarroolle y comunique la buenanueva en cualquier parte del mundo, en este caso nosotros mismo dentro de un colegio o comunidad eclesial.
marzo 25, 2009 a 2:54 pm
Carolina Sarabia Gajardo
Un buen pastor, debe tener una serie de virtudes, muchas de las cuales ya han sido nombradas, pero me detendré en una, que es actuar en nombre de Dios, creo que dicha característica, hacen del pastor una persona de bien, honesta, que esta interesada en el prójimo y actúa a la luz de las enseñanzas de cristo.
Un agente pastoral en la actualidad debe tener la energía y sabiduría necesaria para trabajar con persona distintas entre si, e insertas en diferentes contextos de vida, y eso lo logra actuando con las virtudes ya nombradas.
marzo 25, 2009 a 7:42 pm
rramirezprf313
Aludo lo dicho específicamente en el texto donde los pastores «Definen sus identidades en relación con pactos, alianzas, matrimonios, etc» (Pag. 1 RAMOS, Julio, 1995), creo que un punto muy importante es educar a los alumnos apuntando en este sentido, es decir, tratar de formar ciudadanos que valoren el sentido de la vida y de la familia en particular, dando a entender que la familia es parte de la Iglesia y la base fundamental para la sociedad que ellos a futuro les tocara afrontar, sobre todo a los hombres que en general son los «pastores» de la familia.
Es de saber que lo dicho anteriormente depende de la etapa en que el alumno está inserto, pero el núcleo familiar como «alianza» está inserto en sus realidades, independiente de la familia que ellos poseen, empero es en relación a la imagen del pastor el fin al que deseo apuntar.
abril 1, 2009 a 9:05 pm
Venta de campo en la Argentina
interesante el debate… muy buen sitio.. saludos
abril 2, 2009 a 6:24 pm
Alejandro Olguín Olea
Las caracterisiticas del buen pastor que hemos estudiado, radican por sobre todo en el amor, en la fidelidad , en la obediencia y por sobre todo en la Fe.
El mundo de hoy está necesitado de buenos pastores de personas que sean capaces de lograr que las cosas cambien para bien, por lo mismo creo que labor del pastor es siempre importante en todo aspecto de la vida pues si el complemento pastor-rebaño fuese fuerte las cosas serian distintas.
LA cosecha es abundnate y los operarios pocos,Envía, Señor, operarios a tu mies… E l mensaje es claro solo debemos actuar
abril 6, 2009 a 11:16 am
yannina peñaloza
Constitución Pastoral del Vaticano II
(Comentario)
La constitución Pastoral del Vaticano II, aparece en un momento histórico del hombre bastante importante, pues sale al rescate del acontecer como también se hace cargo de el, del hombre y del mundo con su instabilidad incertidumbre del futuro que ha socavado la guerra. El Vaticano segundo, por tanto, sale al paso y da una vos de aliento a quien se encuentra sentido, da vida a una vida que esta perdida y que ha caído bajo el influjo del ensimismamiento y el egoísmo del propio hombre.
El vaticano segundo, apunta a ala opción de una vida con sentido y sumergido en la unidad, en la comunidad que Cristo nos ofrece, nos invita a vivir cercanamente a él, no se nos impone jurídicamente ni tampoco presenta mandamientos, sino que nos describe una iglesia más humana, más cercana y especialmente abierta a quien quiera participar de ella y del amor de Cristo.
Yannina Peñaloza Núñez.
abril 6, 2009 a 6:45 pm
rramirezprf313
Comentario «Raíces Eclesiológicas de la Teología Pastoral»
(Julio Ramos)
Aquí se deja ver una muy buena síntesis de lo que significa la parte “formal” a partir del cual debe cobrar vida la pastoral, aunque siempre debiera estar presente en las instituciones, sobre todo creyentes, es en la Iglesia donde están las raíces de toda ulterior expresión de la misión pastoral. Ahora, en el mismo texto se manifiestan interrogantes como ¿Quién la instituyó?, el mismo Cristo, el Hijo de Dios, a través de sus discípulos; ¿Cuál es el objetivo?, el anuncio del Reino pues como dice allí “La Iglesia se declara servidora de la humanidad porque el fin no esta en ella sino en el Reino de Dios”; por último si nos preguntamos ¿hacia quién está dirigido?, donde los implicados son aquí los hombres que conforman este “mundo”. Entonces estos son los ejes primordiales, a mi modo de ver, estan bien caracterizados para llevar a cabo la pastoral. También podríamos agregarles los recursos con los cuales contamos para llevar a cabo todo ello que, aunque pudiéramos tener una idea, también son necesarios para implantar una pastoral, pero ahí está el incentivo y convicción que como cristianos debemos poseer para sacar adelante una.
Raphael Ramírez Varas (grupo A)
abril 7, 2009 a 1:10 pm
rramirezprf313
Pregunta a responder del tema: «La acción pastoral en la Historia de la Iglesia» (C. Floristán Capitulo 03) por Raphael Ramírez V.
— Referente a la Época Moderna (específicamente vivida entre los siglos XVI – XVII) ¿Cuáles son los cambios más significativos que pueden ustedes visualizar respecto a la acción pastoral de esta época, en comparación a lo que se vivió en los anteriores siglos?
abril 7, 2009 a 7:40 pm
Nélida Godoy P.
Comentario “La acción pastoral en la Historia de la Iglesia” (C. Floristán Capitulo 03)
Los mayores cambios que se pueden visualizar en la acción pastoral de esta época (Moderna s. XVI-XVII) es que la atención de la contrarreforma se centra en las funciones de ministerio jerárquico y en el opus operatum de los sacramentos, porque lo que incide en el campo pastoral y en la conciencia de los fieles es una imagen de la Iglesia como institución e instrumento eficaz de la salvación, acentuando sobre todo su aspecto jerárquico.
Frente al peligro protestante los Padres conciliares aconsejan prudencia en la lectura de la Biblia y atención a la buena orientación de las devociones populares. También se insiste en la iniciación cristiana, se trazan las bases de un gran catecismo y se destaca la importancia de la institución familiar. Además es necesaria la codificación litúrgica dada la diversidad de libros litúrgicos existentes. Y se minimiza la importancia de la fe en orden a la salvación. Esto último es significativo tomando en cuenta que ya que en el siglo IV y V se convierte al cristianismo grandes masas de paganos, donde el acento de los escritos patrísticos recae sobre la fe.
abril 7, 2009 a 8:13 pm
Pilar Villalobos
GRUPO C:
Referente a la Época Moderna (específicamente vivida entre los siglos XVI – XVII) ¿Cuáles son los cambios más significativos que pueden ustedes visualizar respecto a la acción pastoral de esta época, en comparación a lo que se vivió en los anteriores siglos?
Los cambios más significativos que puedo apreciar respecto a la acción pastoral de esta época, en comparación a lo que se vivió anteriormente, es que antes, en la acción pastoral el testimonio de vida y la enseñanza de la palabra de Dios estaban en primer lugar, esto especialmente en el Imperio Romano. También se puede visualizar que en los siglos IV y V el cristianismo tiene un sello misionero por el cuidado que ponen los obispos en la proclamación de la fe y el mantenimiento del catecumenado, otra cuestión que se ve en estos años es que la palabra y la vida sacramental no son mera protección de la vida ética, sino su verdadero fundamento. En cuanto a lo que ocurre en los siglos posteriores esto es diferente pues la atención de la Contrarreforma se centra en las funciones del ministerio jerárquico y en el opus operatum de los sacramento; también se destaca que Frente al peligro protestante, los Padres conciliares aconsejan prudencia en la lectura de la Biblia y atención a la buena orientación de las devociones populares.
Pilar Villalobos Villalobos
abril 8, 2009 a 9:47 am
Paola Andrea Morales R.
GRUPO D: CONSTITUCIÓN PASTORAL DEL VATICANO II
La Constitución Pastoral Gaudium et Spes, (Gozo y esperanza)surge como un esfuerzo de esperanza “del concilio para salvar el abismo de la indiferencia… entre la Iglesia y el mundo de hoy”, por eso no se limita al mero ámbito de lo doctrinal, sino que además quiere expresar la actitud de la Iglesia ante el mundo, lo anterior queda bien manifestado en la original estructura que adopta GS, dividida en dos partes: doctrinal y pastoral. En la primera parte se expone la doctrina del ser humano, del mundo y de su propia actitud entre ambos. En la segunda parte considera con mayor detenimiento diversos aspectos de la vida y de la sociedad actual, particularmente ciertas cuestiones y problemas que son más urgentes, como: el desafío de los pobres y marginados, y el desafío del sin sentido, como bien lo señala Yannina en su comentario.
El dinamismo entre doctrina y pastoral es logrado gracias al método empírico teológico: que consiste en: ver- juzgar y actuar; “escrutar los signos de los tiempos a la luz del Evangelio. Esto le permite descubrir a la luz del Evangelio, un matiz de gran valor: “dirigirse a los todos hombres” es decir a creyentes y no creyentes, en esta medida GS -aludiendo las palabras de Yannina- la Iglesia renueva la opción humana de abrirse a quien quiera participar de ella y del amor de Cristo, que es universal.
Paola Andrea Morales Rincón
abril 8, 2009 a 1:19 pm
Fernando Inzunza
Comentario: Acción Pastoral en la Iglesia Primitiva.
En primer lugar hay rasgos de la Acción Pastoral en la Iglesia Primitiva que ya no se encuentran en la Iglesia hoy, como lo son el compartir en comunidad, compartir los bienes, entre muchos otros que son importantisimos para la mejor convivencia entre los cristianos, carencias que son, a mi parecer un factor primordial en este alejamiento y falta de cmpromiso d elos jovenes de hoy con la Iglesia. En definitiva deberiamos tratar de volver a aquellos valores de antaño, es decir ir al rescate de éstos para asi acercar a la gente a la Iglesia y poder ser mejores y verdaderos seguidores de Cristo.
abril 8, 2009 a 1:22 pm
Luis Antonio Moya Bustamante
Comentario: Acción Pastoral en la Iglesia Primitiva
Nos encontramos situados en una sociedad individualista que pone siempre los intereses personales por sobre los colectivos. No hay una conciencia del bien común, las personas buscan desarrollarse para lograr el éxito, sobretodo el éxito económico, puesto que es el dinero el amo y señor por el cual se hacen y se pueden llegar a hacer las peores cosas en contra, incluso, de la misma dignidad personal. En este sentido la Iglesia primitiva nos aporta un gran principio, este es el de compartir. La Iglesia primitiva tiene conciencia del bien común, existe en ellos un amor y compromiso verdadero con los miembros de su comunidad, al poner en común los bienes que se poseen.
abril 8, 2009 a 3:54 pm
Patricio Bahamondes Becerra
Pregunta a responder sobre «La acción pastoral de la Iglesia Primitiva»:
¿Qué elementos de la Iglesia primitiva se han olvidado entre nosotros?, En nuestro quehacer pastoral ¿cómo podemos potenciar estos rasgos de la Iglesia primitiva entre nuestros alumnos?
abril 9, 2009 a 10:21 pm
sandra chandia
En primer lugar la Iglesia primitiva procuraba abrir sus puertas a todos, judios, helenistas o proselitos, ella no se centraba en ley alguna mas que el testimonio de vida dejado por Cristo y seguido por los creyentes. Este factor producía discordia entre los mas conservadores, especialmente judíos. Sin embargo esta apertura al dialogo y a la esperanza en la conversión de todos, permitió que creciera hasta ser el arbol robusto que hoy es. Creo que lo primero que hay que transmitir a nuestros alumnos es esta experiencia de encuentro con el resucitado. Este encuentro hace posible que la vida, enriquecida además por el culto a Dios y su palabra, sea una auténtica celebración, en la que no queda cabida para actitudes desmoralizantes. Es decir, esa moralidad elevada, no es fruto de una enorme lista de preceptos, sino del encuentro personal con el Cristo amante de Dios, del Hombre y de la vida.
En general las costumbres son las mismas, pero respecto a la eucaristía me gusto que estas fuesen en la casa de algunos de los primeros creyentes, porque eso le da una dimensión más familiar a los reunidos…
En lo referente a compartir los bienes de la salvación, eso aún se sigue dando, pero quizás se enriquecería más la Iglesia si pudiésemos compartir no sólo entre creyentes la esperanza y el amor en Cristo.
Volviendo sobre la Eucaristía, menciona que las comunidades compartian el pan, lo fraccionaban al modo en que Cristo lo hizo, representando con ello la constitución familiar de la Iglesia en la que se promovía la comunicación interpersonal y la ayuda mutua. Nunca es bueno generalizar, hay aun comunidades cristianas, especialmente las más pequeñas y de sectores marginales, donde se reunen constituyendo una familia. Pero este elemento interpersonal debería estar presente entre todos los creyentes por no ser un detalle menor sino un punto central del que nos hizo Hijos de Dios enseñandonos el Padre Nuestro. De hecho a la hora de inculturar la fe, el testimonio de unidad fue fundamental y aun se oye decir a algunas personas que entre otras Iglesias se acostumbra visitarse en las casas y hay una preopcupación mas constante por cada miembro lo cual produce el deseo de incorporarse a estos grupos.
En síntesis, el Evangelio promueve por sí mismo la fe. Un Cristo bien enseñado salva vidas y produce cambios, pero la mayor condición para poder enseñarlo, es llevarlo presente no sólo en la palabra, sino en nuestras acciones.
Sandra Chandia (grupo B)
abril 10, 2009 a 11:19 am
bjaraprf313
comentario: raíces eclesiológicas de la teología pastoral.
En este texto podemos ver una mirada completísima de la misión pastoral que tenemos y con los tres elementos constitutivos que aparecen mencionados en el texto (Cristo, reinoy mundo) podemos explicar muchas cosas, como por ejemplo que Cristo es el que guía todo esto, el fue el primer pastor y el cual nos dejó su ejemplo, el reino es hacia donde nos debemos conducir, nuestro fin y el mundo es al cual esta enviado este mensaje, son los detinatarios. Con este texto vemos claramente cuál es la acción pastoral a seguir en al Iglesia, esperamos podamos seguirla.
abril 11, 2009 a 11:30 pm
Carolina Sarabia
Cometario: «La accion pastoral de la Iglesia primitiva»
(Grupo B)
Un elemento que a mi parecer hemos olvidado de la Iglesia primitiva, es el compartir y aceptar a distintos tipo de personas, que pueden tener diferente pensamiento o forma de actuar como también diferencias culturales. Talvez por el individualismo presente en la actualidad, es por eso que para potenciar este rasgo de tolerancia y cercanía con el prójimo, creo que como profesora, debo presentar la vida de Jesús y de la Iglesia primitiva como un testimonio de fe, cercano. Con clases dinámicas, con lecturas bíblicas que los hagan reflexionar, en donde los alumnos se sientan parte de la familia de la Iglesia y puedan desarrollar las características de amor y comprensión hacia el prójimo.
abril 13, 2009 a 4:17 pm
Paulina Vergara Ramírez
En base al documento «Criterios de acción pastoral» responda: ¿Qué son los criterios pastorales, de qué forma se manifiestan en la comunidad cristiana y cuál es el papel que juega la Iglesia al momento de continuar la obra y misión de Jesucristo?
Paulina Vergara Ramírez
abril 13, 2009 a 5:04 pm
Daniela Alvarado Agurto
Comentario «Raíces Eclesiológicas de la Teología Pastoral»
Este texto nos muestra que la eclesiología y la teología pastoral se encuentran profundamente unidas y que, por ello, han recorrido caminos similares en su evolución.
También señala que existen tres referencias con las cuales podemos descubrir no sólo el ser de la Iglesia sino que también deben guiar nuestra pastoral en todo momento, estas son: Cristo, Reino y Mundo. De esta forma, la pastoral de la Iglesia, al ser ésta la continuadora de la obra de Cristo, no debe alejarse en ningún momento de la misión encomendada por Él. Asimismo, toda la acción pastoral de la Iglesia debe girar en torno al Reino anunciado por Cristo, ya que este es su objetivo. Por último, la Iglesia y los hombres a los cuales anuncia el Reino, se encuentran en el Mundo, por ello a la pastoral así como a la Iglesia le corresponde asumir los elementos culturales de cada pueblo y cada época histórica para desarrollar su misión de forma adecuada.
Cabe destacar que estas tres referencias deben estar en conjunto, ninguna puede ser superior a la otra, de lo contrario la misión de la Iglesia se vería oscurecida.
Daniela Alvarado Agurto (Grupo A)
abril 13, 2009 a 5:17 pm
Ana María Alarcón Constanzo
Pregunta a responder sobre “La acción pastoral de la Iglesia Primitiva”:
¿Qué elementos de la Iglesia primitiva se han olvidado entre nosotros?, En nuestro quehacer pastoral ¿cómo podemos potenciar estos rasgos de la Iglesia primitiva entre nuestros alumnos?
(Grupo b)
Los elementos que se han olvidado entre nosotros son la solidaridda, la caridda la entrega al otro, el respeto y responsabilidad que conlleva al sentirse catolico etc.
Bueno creoq ue esto lo podemos potenciar, de distintas maneras, ya sea como pastor en el aula de clase, enseñandoles el verdadero significado de los valores, de los cuales nos haran mejores cristianos, enseñandoles la palabra de Dios y como a través de la Iglesia se hace presente el mensaje salvifico de Dios.
abril 13, 2009 a 5:24 pm
Ana María Alarcón Constanzo
Pregunta a responder al grupo D;¿Cuál etapa escogerías, para explicar la evolucion de la teologia práctica, en tu clase? ¿Por qué?
abril 14, 2009 a 8:35 am
Paola Andrea Morales R.
Grupo D. Concepciones de la Teología Práctica.
Frente a la pregunta formulada para el tema correspondiente al grupo D, a saber: ¿Cuál etapa escogerías, para explicar la evolución de la teología práctica, en tu clase? ¿Por qué?, considero que la más acertada es la Teología práctica como teología de la praxis de la liberación, porque para que los alumnos tomen conciencia de la evolución de la Teología Práctica tienen que considerar, en su reflexión, la realidad social, económica, política y cultural en las que se da cada concepción, lo que al mismo tiempo les ayudará a los alumnos, en una clase, llevar a la práctica el énfasis que tiene esta concepción: la reflexión crítica de la praxis histórica en confrontación con la palabra del Señor vivida y aceptada en la fe y también les orientará a contextualizar su propia situación y preguntarse por el sentido de su fe, hoy.
Paola Andrea Morales R.
abril 14, 2009 a 3:44 pm
Pilar Villalobos
GRUPÒ: C /
Señala unas características de la acción pastoral y de la reflexión teológica y explica porque es necesario integrar ambas dimensiones en la vida de la Iglesia
La acción pastoral se caracteriza por: ser acción; ser acción de los cristianos; ser actualización “teándrica” de la praxis de Jesús, la acción pastoral es actualización de la praxis de Jesús, de solidaridad con los pobres, obediencia al Dios del reino; ser llevada a cabo por la Iglesia, el sujeto de la acción pastoral es la Iglesia como comunidad local y universal de los discípulos que siguen a Jesús de un modo efectivo; estar al servicio del reino de Dios.
Por otro lado, la reflexión teológica se caracteriza por: ser reflexión crítica, la teología no es la fe, sino que es el acto de reflexión que ayuda en las personas a que la fe se adentre en el conocimiento de las cosas creídas, porque la fe nunca carece de reflexión; la teología es reflexión sobre el Dios revelado en Jesucristo a través de una historia que explicita la Escritura; la teología es una reflexión dentro de la tradición que ayuda a realizar la misión de la Iglesia en el mundo; la teología entera debe tener dinamismo pastoral.
Es necesario integrar estas dos dimensiones en la vida la iglesia porque, sin teología no hay verdadera pastoral y sin preocupación pastoral no hay una autentica teología, además, sin acción pastoral no hay Iglesia, otra cosa a selñar es que sin reflexión teológica no hay verdadera acción pastoral. Siguiendo lo anterior es necesario señalar que la formulación del mensaje como doctrina puede ser tan abstracta que no sirva para la acción pastoral. De lo anterior se desprende que la acción pastoral es función creadora, en tanto que la teología es función crítica, mediante la cual la acción pastoral de la Iglesia se edifica y mediante la reflexión teológica se origina un sistema de pensamientos, que se transmiten en forma de enseñanza, que regulan la actividad.
Pilar Villalobos Villalobos
abril 14, 2009 a 5:17 pm
yannina peñaloza
Comentario
Concepciones de la Teología Práctica
Es cierto que la teología práctica ha debido pasar por un largo proceso de adaptación y de reestructuración, para lograr un equilibrio en su definición como concepto, al igual que la función que esta cumple. Considero que esta reestructuración ha sido uno de los acontecimientos mas provechosos de la práctica pastoral, ya que no me encuentro totalmente de acuerdo con las funciones que fueron planteadas dentro de la primera etapa (Teología práctica como teoría de la práctica sacerdotal) la cual abarca el siglo XIX y la mitad del siglo XX, ella plantea que, si bien la finalidad de la teología práctica es formar buenos cristiano y obedientes, acto que considero correcto, no concuerdo en que se limite esta función solo al sacerdote y no se tome en cuenta a otros participantes de la comunidad cristiana, por la siguiente razón: todos como cristianos tenemos el deber y la misión de formarnos como buenos creyentes que tengan su centro en la fe y la caridad, esta educación creo que no solo le compete al sacerdote, sino que es necesario de una sociedad completa que gira entorno a una sola fe, que radica en el amor a Dios.
Por tanto las practicas pastorales, con el paso de los años no se han cerrado en un solo acontecimiento, sino que se esta haciendo cargo de las problemáticas sociales actuales, tomando en cuenta el acontecer y la realidad de los cristianos.
Yannina Peñaloza Núñez
abril 14, 2009 a 8:17 pm
sandra chandia
La praxis es la síntesis lograda entre la reflexión y el actuar. Cristo dio su vida, y esa su praxis, llega a nosotros a través de millones de seres humanos que cotidianamente actuan pensando en hacer la voluntad del Dios vivo que es fiel a sus promesas. De esta forma enseñar a Cristo no puede significar simplemente describir sus rasgos historicos, sino más bien implica una actitud comprometida en la actualización permanente del Cristo y su mensaje de liberación. El seguimiento de Cristo implica una responsablidad hacia el projimo, especialmente hacia el oprimido.
La praxis cristiana tiene en Jesús los cimientos para transformar desde la raíz la realidad, ella debe ser una crítica consciente y reflexiva de la sociedad, pero además debe renovar y actualizar la liberación de los oprimidos, creando condiciones de vida más humanas al modo en que Cristo lo hizo. Asi por ejemplo se dan en la Iglesia un sin fin de instituciones dedicadas a hacer vida el mensaje de amor y entrega de Cristo, partiendo por las vidas de los consagrados, hasta el voluntario, que en algunas ocasiones sin tener definida claramente una noción de Dios, ve en la doctrina del amor al projimo una forma de hacerse y sentirse plenamente humano.
Sandra Chandia (grupo B)
abril 14, 2009 a 8:55 pm
rramirezprf313
Respuesta a la pregunta: ¿Por qué se afirma que la Iglesia es tanta acción divina como humana?
R: Al respecto, decir que en el mismo texto se reluce la respuesta al afirmarse explícitamente que: “El Espíritu de Dios dado a los apóstoles ha hecho que continué la misión del Hijo de Dios por la Iglesia” (pág. 6 “criterio de misión”). Justamente ese “Espíritu de Dios” estaba en el mismo Cristo (hijo de Dios) y la misión le fue dada a los hombres (apóstoles) para que lo hicieran en su honor, entonces, divina por que recae en Cristo y humana por que Cristo, además de haberse hecho hombre para salvar al hombre, le entrega uno de sus dones (la Iglesia) a éste último para que continúe en cierto modo su misión, ello apuntando a contemplar e “instalarse en el Reino” (pág. 3) como dice también el texto.
Raphael R. (Grupo A)
abril 14, 2009 a 9:28 pm
Brohana Angulo
GRUPO D: CONSTITUCIÓN PASTORAL DEL VATICANO II
Las relaciones entre la Iglesia y el Mundo han tenido muchas fases. En la presente Constitución se presenta un cambio positivo en dicha relación. De una Iglesia separada del mundo se pasó a una Iglesia que desea estar presente en el mundo, sirviendo en él.
Sus capítulos dan cuenta de este cambio a partir de los temas que se desarrollan por ejemplo: vocación humana, la persona en la sociedad, matrimonio y la familia, entre otros.
Además la Constitución representa una gran novedad en la doctrina de la Iglesia. Los rasgos particulares que detalla son: es una constitución pastoral, utiliza un método empírico-teológico y se dirige a todos los hombres. Cada uno de estos rasgos dan cuenta de la intención de los padres conciliares por acercar a la Iglesia al mundo, leer sus signos a través de un método y llegar a todos los hombres sin imponer juicios moralistas o legalistas.
En definitiva, en esta Constitución quedan reflejados los intentos y desafíos que hace la iglesia (nosotros) por servir en el mundo, de manera desinteresada y abierta al dialogo, con los hombres y mujeres de cada tiempo y lugar.
Brohana Angulo Saldivia
abril 14, 2009 a 10:29 pm
Brohana Angulo
Grupo D: Concepciones de la Teología Práctica.
Las fortalezas y limitaciones que encuentro en cada una de las tres concepciones de la teología práctica son:
1. Teología práctica como teoría de la práctica sacerdotal:
Fortaleza: la finalidad de este tipo de teología pastoral es formar buenos cristianos y ciudadanos obedientes. Como fin, que responde al período histórico reinante en esta teología. Además es un llamado siempre nuevol.
Limitaciones: Una limitación es que el pastor es el único sujeto responsable de la Iglesia, además hace incapie (según su contexto) por el afán por salvar almas (no personas) del pecado, olvidándose del hombre entero.
2. Teología práctica como teología de la acción eclesial:
Fortaleza: Es una eclesiología dinámica o en acción, se presenta como una teología que constantemente se renueva predominando la renovación de la Iglesia.
Limitación: hace una reflexión sin referencia directa a la praxis transformadora de la realidad. Esta limitación puede conducir a la Iglesia a realizar una acción desvinculada del contexto en el cual se encuentra presente.
3. Teología práctica como teología de la praxis de liberación:
Fortaleza: permite reflexionar sobre el quehacer de la Iglesia en relación los más pobres.
También es una reflexión crítica de la praxis histórica en confrontación con la palabra del Señor vivida y aceptada en la fe.
Limitación: al estar en una reiterada pregunta por el sentido de su fe, puede llegar a ser una teología que invite a quienes estén menos comprometidos con ella, al reiterado cuestionamiento sin encontrar respuestas o en un extremo llegar al abandono radical de aquello en lo cual se creía.
Estas son las fortalezas y limitaciones que según mi parecer presentan las tres concepciones de la teología práctica.
Brohana Angulo Saldivia.
abril 14, 2009 a 11:02 pm
Patricio Bahamondes Becerra
Respuesta a la pregunta: ¿Por qué se afirma que la Iglesia es tanto acción divina como humana?
La Iglesia católica (universal) fue fundada por Jesucristo, el Dios hecho hombre. Esta fundación o nueva institución Jesús la realizó sobre el apóstol Pedro cuando le dice: «Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella» (Mt 16, 18). Vemos aquí que la Iglesia tiene esta doble constitución: Es humana al estar conformada por hombres mortales, pero es también divina, porque ha sido querida por Dios, y es Dios quien se hace presente en ella, en los hombres. En este sentido, podemos afirmar que la Iglesia es como un sacramento por el hecho de que mediante ella se derrama la gracia a todos quienes profesan una sola fe en Cristo Jesús y buscan la felicidad de la vida eterna.
En su camino al encuentro del Señor, la Iglesia debe considerar algunos criterios de acción pastoral que son imprescindibles: reconocerse como obra de Dios, transmitir la gracia de Dios a los hombres, invitar a la conversión, discernir los signos de los tiempos, dialogar con las demás confesiones religiosas y, anunciar con fuerza y mucho testimonio la Buena Noticia a todos los hombres.
Patricio Bahamondes Becerra
abril 15, 2009 a 4:36 pm
Nélida Godoy
Comentario “Acción pastoral y reflección teológica”
La acción pastoral es la acción eclesial del pueblo de Dios en el mundo. Es actualización de la praxis de Jesús: de solidaridad con los pobres, obediencia al Dios del Reino, una fe con obras, una pertenencia eclesial al servicio del pueblo, una opción por el mundo de los pobres. La acción pastoral es llevada acabo por el pueblo de la Iglesia: el sujeto de la acción pastoral es la Iglesia como comunidad local y universal de los discípulos que siguen a Jesús de un modo efectivo. La acción pastoral está al servicio del Reino de Dios: en el proyecto pastoral de Jesús la categoría del Reino es central, por lo tanto debe ser lo decisivo para la Iglesia.
La reflexión teológica es el reflexionar sobre las manifestaciones e intervenciones de Dios en la humanidad a través de Jesucristo por medio de la Iglesia. Es una función reflexiva y crítica. La teología es reflexión sobre el Dios revelado en Jesucristo a través de una historia que explicita la escritura: el objetivo de la reflexión teológica es la historia de la salvación. La teología es una reflexión dentro de la tradición que ayuda a realizar la misión de la Iglesia en el mundo: debe tener en cuenta el mundo de hoy, por esto debe poseer un sentido misionero y debe tener dinamismo pastoral.
Es necesario integrar ambas dimensiones en la vida de la Iglesia, ya que el ejercicio de la acción pastoral es tanto más fecundo cuando más teólogo es, ya que sin teología no hay verdadera pastoral y sin preocupación pastoral no hay una auténtica teología. También porque la acción pastoral necesita reflexión teológica, ya que sin acción pastoral no hay Iglesia, pero sin reflexión teológica no hay verdadera acción pastoral.
abril 15, 2009 a 5:16 pm
bjaraprf313
grupo a
¿Por qué se afirma que la iglesia es tanto acción divina como humana?
Bueno como sabemos la iglesia posee ambos criterios, divino y humano, en el ámbito divino lo vemos manifestado por el hecho de que Dios es el que nos manda a crear esta misión, él es el que da el mandato, o para ser más precisa es Jesés, el cual también es Dios, pero hecho carne, por lo tanto he ahí su ámbito divino.
En el caso de que es humano es porque esta formada por hombres, los cuales deben seguir la misión que Cristo nos dejó.
Bárbara Jara Muza
abril 20, 2009 a 3:36 pm
Alejandro Olguìn Olea
Respuestra a pregunta de rafael:
Creo que los cambios mas significativos con respecto de un periodo y del otro en la historia de nuestra iglesia radican a un espacio de avertura al mundo las fuertes crisis del mundo moderno por parte de la Iglesia dan necesidad a que los espacios teológicos y eclesiales, deben ser mas abiertos y mas trasparentes, ademas las tradiciones de un momento son de carecater mas simbòlico. ante eso queda en manifiesto los problemas de la Iglesia durante el mundo moderno en comparaciòn a los primeros tiempos.
abril 22, 2009 a 12:50 am
María Francisca Osorio
La acción pastoral, es la acción eclesial del pueblo de Dios en el mundo, la Iglesia, la acción con los pobres, etc.
La acción pastoral es la realizada por el Pueblo de Dios hacia él.
La reflexión teológica es la reflexión sobre las manifestaciones de Dios a través de Cristo mediante la Iglesia.
No pueden separarse, ambas se necesitan para poder ser un buen Pueblo de Dios, unos buenos cristianos, para poder hacer una acción pastoral adecuada se debe tener en cuenta la reflexión teológica. La reflexión teológica es la teoría y la acción pastoral es la praxis, no puede haber una sin la otra.
No se puede hacer una acción pastoral sin tener buenos cimentos como lo es la reflexión teológica, debe haber coherencia entre ambos.
María Francisca Osorio R.
julio 22, 2011 a 3:38 am
Manuel Cabezud
Estoy de acuerdo contigo. Tenemos que ir de la Exégesis a la praxis. Esa es la verdadera aplicación de la teología.
abril 22, 2009 a 8:51 am
Luis Moya Bustamante
Comentario: Teología de la Praxis
La praxis exige un estar en permanente acción, es por esta razón que un cristiano comprometido no puede dejar pasar, ni aprobar actos que no están de acuerdo con sus principios o valores. El cristiano se sitúa frente a la sociedad con intención, siempre, de mejorarla, de convertirla en algo mejor. Al igual como lo hemos visto en la vida de Jesús, tanto en sus dichos como en sus actos. Jesús desarrolla una praxis, el va en contra de muchas de las concepciones judías conciente de que esto traerá, sin duda, una sociedad mejor. La praxis no es sólo acto, sino que es también y sobretodo, reflexión de los actos, en este sentido, la praxis aporta para el desarrollo del cristiano una idea de cómo actuar. Este modo de actuar del cristiano tiene que responder a la invitación de Cristo, a actuar según el evangelio.
Luis Moya Bustamante
abril 23, 2009 a 2:16 pm
Carolina Sarabia
Teología de la praxis
(Grupo B)
Al leer la definición de praxis, y conocer el concepto desde su etimología y sus características, la entendemos como un complemento entre la reflexión y el actuar.
El compromiso cristiano debe ser actuar coherente con las enseñanzas de Cristo en donde se debe tener una actitud reflexiva, critica, y ganas de cambiar y mejorar una realidad ya establecida, la praxis en el evangelio de presenta de dos formas, una idealista y no concreta, se habla de alma y no de cuerpo, y otra que nos muestra a un Jesús hecho praxis.
Un cristiano comprometido como un profesor, debe sacar lo mejor de sus alumnos permitiendo que redesarrollen plenamente, debe actuar de forma radical en donde observe falencias y las quiera cambiar, y en donde observa opresión, quiera liberar.
abril 23, 2009 a 2:21 pm
Ana María Alarcón Constanzo
Da tres ejemplos sobre como la noción de praxis ayuda a comprender la relación entre reflexión y acción en el desarrollo del compromiso cristiano.
Como futura profesora de religión, crero que mi deber a comprender la relacion entre la reflexión y accion debera consistir en :
1- formar personas éticamente correcta en su actuar frente a los demás seres humanos, como jesús lo hizo.
2- Formar personas con ideales, con pensamieto critico refexivo, frente a la vida y con los demás. Como discípulos de Dios padre.
3- Formar personas con un desarrollo solidario, caritativo frente al projimo,como jesús nos enseño, en donde prime el compañerismo y la fraernidad.
abril 23, 2009 a 2:43 pm
Ana María Alarcón Constanzo
Definen la organización interna de la pastoral: diocesana, infradiocesana y supradiocesana?
DIOCESANA:
El consejo presbiterial: Es un grupo restringido de sacerdotes que representen al resto, cuya función primordial es ayudar al obispo.
Consejo diocesano pastoral: Tiene como finalidad estudiar todo lo referente al trabajo pastoral. Este consejo lo preside el obispo, se compone de sacerdotes, religiosos y laicos.
Las comisiones diocesanas de pastoral: Sus funciones primordiales son: la de ser un órgano de estudio y dirección de los planes pastorales, el de ser un organismo de acción.
INFRADIOCESANA:
Zona pastoral: Son aquellas estructuras que están entre la parroquia y la diócesis.
Consejo parroquial: Son personas representativas de una misma parroquia, su función, es la de ayudar al párroco en la misión evangelizadora y pastoral.
SUPRADIOCESANO:
El colegio episcopal: Es una estructura originaria y constitucional de la Iglesia. En él participan todos los obispos y a la cabeza está el papa, todo esto en función del cuidado del pueblo de Dios.
El sínodo de los obispos: Ellos tienen la tarea de gobernar responsablemente la Iglesia, dirigirla junto con el papa en la misión evangelizadora que les corresponde.
Conferencias episcopales: Nacen como una necesidad de tratar problemas de la Iglesia relacionados con la realidad nacional o estatal de un país.
abril 24, 2009 a 9:26 pm
Patricio Bahamondes Becerra
Respuesta a la pregunta: ¿Cuáles son las características de la pastoral de: a) la palabra, b) comunitaria, c) sacramental y d) social?
La pastoral de la palabra debe caracterizarse en que el Evangelio que se anuncia no sea una mera teoría que debe conocerse o aprenderse, sino que más bien ha de ser una forma de vida, una constante en las acciones cotidianas. Esto nos sugiere hacer vida el Evangelio para que este nos cambie la vida y nos fortalezca en la fe. Aquí es muy importante el testimonio que damos los cristianos, y junto a lo anterior es muy fundamental fomentar una buena catequesis, que consiste precisamente en la transmisión de la fe a los demás, y en su posterior profundización.
La pastoral comunitaria se caracteriza por su unidad y reconocimiento de hermanos como hijos de un mismo Padre. Dios Padre congrega a sus hijos y los hace hermanos en Cristo Jesús. Esta comunidad refuerza sus lazos alimentándose de la Eucaristía y vive en fraternidad, sirviendo a los demás y entregando amor.
La pastoral sacramental tiene por objetivo la comunicación de la gracia a estas comunidades de fe y vida. Los sacramentos son los signos por medio de los cuales Dios se nos comunica y se nos da a todos para que tengamos vida en abundancia. Estos constituyen el alimento de la vida de la comunidad cristiana que ejerce su acción pastoral.
La pastoral social quiere que otros también conozcan a Cristo y vivan en su amor. Esto se refiere a que el anuncio de la Buena Noticia se hace más extenso y sale de las fronteras de la Iglesia para contribuir a una edificación más plena del Reino.
Patricio Bahamondes Becerra
abril 26, 2009 a 2:59 pm
sandra chandia
Niel Diocesano:
Colegio de presbiteros que son colaboradores y conejeros del obispo, es una institución representativa y además un organismo consultivo sobre las cosas referentes a las necesidades del trabajo pastoral y al bien de la diócesis.
Consejo diocesano pastoral es presidido por el obispo, se compone de sacerdotes, religiosos y laicos que representaa a todas las zonas geográficas y los sectores pastorales de la diócesis.
Comisiones diocesanas de pastoral son un órgano de estudio y dirección de los planes pastorales, además es un organismo de acción en tanto que aquí se deciden las acciones pastorales y de formar y orientar a los agentes pastorales.
Nivel Infradiocesano:
Zona pastoral son aquellas estructuras que están entre la parroquia y la diócesis. Por ejemplo, nosotros contamos con Curicó urbano y rural, Talca urbano y rural y la costa. Las parroquias rurales, las de la costa y las urbanas, tienen experiencias distintas de cómo vivir la vida, y por ende de expresar la fe y lograr a evangelización.
Consejo parroquial son un grupo de personas representativas de una misma parroquia que ayudan al párroco en la misión evangelizadora y pastoral. Estas personas están para planificar y dirigir la acción pastoral y vigilar que los objetivos propuestos se vayan alcanzando paulatinamente.
Nivel Supradiocesano:
En el colegio episcopal participan todos los obispos a modo de colegio y a la cabeza está el papa para la defensa y unidad de la fe y la evangelización en el mundo.
El sínodo de los obispos son celebraciones que se practican periódicamente para tratar diferentes asuntos de cara a su futuro, escoger sus responsables, manifestar su unidad, tratar diferentes asuntos relacionados con aspectos doctrinales, eclesiales, ministeriales, catequéticos, de fe, entre otros.
Conferencias episcopales nacen a mediados del siglo XIX como una necesidad de tratar problemas de la Iglesia relacionados con la realidad nacional o estatal de un país. Las relaciones que se establecen entre las conferencias episcopales rompen fronteras, lográndose así relaciones con otras conferencias de otros países.
abril 27, 2009 a 3:35 am
Daniela Alvarado Agurto
Respuesta a ¿Por qué se afirma que la Iglesia es tanto acción divina como humana?
La Iglesia es acción divina en el sentido de que su fundación es querida por Dios, es más, es una respuesta al llamado que realiza a todos los hombres. Pero también es acción humana al estar conformada por hombres, los que, mediante su acción pastoral, colaboran en los planes de Dios. Además, gracias a los hombres, la Iglesia es capaz de continuar la misión de Cristo en el mundo.
Daniela Alvarado Agurto (Grupo A)
abril 27, 2009 a 4:24 am
Daniela Alvarado Agurto
Respuesta a ¿Cuáles son las características de la pastoral de la palabra, comunitaria, sacramental y social?
En la pastoral de la palabra se dan tres momentos sucesivos: la evangelización, la catequización y la interpretación teológica. En la evangelización se da testimonio de la fe y se anuncia el mensaje de Jesús a todos los hombres. En la catequización se realiza una profundización de la fe de la Iglesia para sus miembros. Y en la interpretación teológica se enriquece la fe de la Iglesia.
La pastoral comunitaria es un servicio de caridad al interior de la Iglesia, ya que en ella toda la comunidad se encarga de formar en la fe a los nuevos miembros.
La pastoral sacramental es la acción simbólica que actualiza la praxis pascual de Jesús.
La pastoral social se encarga de mostrar al mundo el misterio de la edificación del Reino fuera de las fronteras de la Iglesia.
Daniela Alvarado Agurto (Grupo A)
abril 27, 2009 a 11:14 am
Pilar Villalobos
Grupo «C»
El método es el camino para llegar a un fin o un procedimiento que indica ciertos pasos para concluir en ciertas ideas. La teología también tiene un método, que responde a la realidad o el estudio de esta. Primeramente, en la escolástica este método se centro en el estudio de lo que decía la Iglesia Católica, dejando otras cosas de lado como por ejemplo las escrituras. Es en el siglo XX donde este método es cambiado por una visión más en la historia y en los hechos sociales, más que en la Iglesia. Tomando en cuenta la biblia, la historia de la salvación, los concilios y como mencione anteriormente los hechos históricos utilizando un método progresivo. Actualmente se basan tanto en la teología como en la experiencia humana, los hechos concretos son la base del método actual, considerando de igual forma las escrituras. De esta manera nos encontramos con dimensiones teológicas que se estudian de distinto método según como se quieran abordar.
En el método de la teología practica, nos encontramos con una hermenéutica de los hechos de la vida cotidiana a la luz de la fe. El método utilizado es inductivo y se basa en ver, juzgar y luego actuar. También nos encontramos con el método empírico, el cual tiene tres fases: fase kairológica, que evalúa la situación, la fase proyectiva que da los criterios para actuar y la fase estratégica que nos lleva de una situación dada a una deseada.
La praxis pastoral también tiene su método, el cual está basado principalmente en la observación, la que obviamente tiene criterios teóricos previos. En este proceso de observación podemos encontrar tres momentos: la observación espontanea que se basa en la experiencia, la observación guiada que se basa en instrumentos y criterios de análisis y la observación critica que analiza los sistemas macro, como la cultura, los símbolos, etc. Por supuesto, al hablar de una praxis pastoral se basa en la fe y en la forma concreta de vivir esta. Por lo tanto toda intervención pastoral debe tener un método que apunte a la experiencia, y que este basada en la Iglesia, en una planificación, una ejecución y una evaluación.
Pilar Villalobos
abril 27, 2009 a 7:27 pm
Paola Andrea Morales R.
GRUPO D: ¿Qué desafíos presenta la para la unidad eclesial el pluralismo social, eclesial, pastoral y teológico?
Los desafíos que presenta el pluralismo social a la unidad eclesial -en la medida en que deja de ser obligatoria y se transforma en voluntaria- son: una profunda reforma en la oferta pastoral, formular no sólo un planteamiento teológico, sino confluencia de reflexiones cristianas.
La Iglesia no puede moverse en el contexto secular pluralista con una ideología unitaria, en oposición al pluralismo social porque es parte de la historia y de este mundo por lo que debe motivar a sus miembros para que se comprometan social y políticamente. Además ha de ser misericordiosa, defensora evangélica de los más pobres.
El pluralismo eclesial, exige un esfuerzo ecuménico en el diálogo, regreso a las fuentes, aceptación de la identidad cristiana. El desafío consiste en hacer posible la unidad de comunión en la que la diversidad y el pluralismo aparezcan como una riqueza y no como un peligro. Para esto también es necesario el reconocimiento de las iglesias locales.
El pluralismo teológico, desafía a la teología a no ser otra cosa que una interpretación de la Escritura para la vida de la Iglesia en medio de la sociedad. El teólogo debe estar comprometido al servicio de la verdad teniendo en cuenta la misión del Magisterio.
El pluralismo pastoral, desafía a que la teología y el magisterio deben garantizar el mantenimiento de la unidad de la fe y la diversidad de tradiciones.
Paola Andrea Morales R.
abril 27, 2009 a 7:32 pm
Alejandro Olguín Olea
Señala unas características de la acción pastoral y de la reflexión teológica y explica porque es necesario integrar ambas dimensiones en la vida de la Iglesia. (grupo c respueta a pregunta de Fernando Inzunza)
Dentro de las características con respecto a la acción pastoral rescato: La acción pastoral es acción de los cristianos, debemos entender que los cristianos estamos llamados a vivir en acción por Jesucristo. La acción pastoral es llevada a cabo por la Iglesia: este punto es obviamente entendido puesto que estamos llamados a anunciar la buena noticia de la resurrección del Señor. La acción pastoral está al servicio del reino de Dios: Sen conocer a Jesús no podemos accionar en vista del servicio del reino por lo mismo debemos decir que por Cristo accionamos
Ahora dentro de las características más destacables co respecto a la reflexión teológica encontramos: La teología es reflexión sobre el Dios revelado en Jesucristo a través de una historia que explicita la Escritura. La escritura herramienta fundamental para vida eclesial es un acercamiento continuo con lo que Dios quiere para nosotros. La teología es una reflexión dentro de la tradición que ayuda a realizar la misión de la Iglesia en el mundo: La Teológica en su reflexión aporta a que el mundo pueda entender lo que Cristo a dejado por medio de su legado y lo que debemos hacer correctamente, además la teología debe poseer un sentido misionero, especialmente cuando se convierte en teología pastoral, pues esta ayuda a que el mundo conozca a Cristo por medio de su mensaje.
Ahora bien la complementación de ambas es necesaria en la medida en que logremos nuestro objetivo, y ese objetivo es llegar junto a Dios, por medio de lo que su Hijo nos dejó. La acción pastoral en la vida es muy importante pues nos permite conocer a Dios a partir del dinamismo que caracteriza a la acción pastoral, pero si bien este dinamismo es bueno en insuficiente sin que la reflexión teológica aporte a la luminosidad del cristiano, logrando que el cristiano sea dinámico por un lado y reflexivo por el otro por lo mismo ambas son necesarias y deben ser además complementarias, pues La teología vive de un conocimiento y la acción vive del dinamismo, por lo mismo sin estas dos grandes aristas no podemos alcanzar nuestro objetivo como verdaderos Cristianos.
abril 27, 2009 a 8:28 pm
Nélida Godoy P.
Características del método: a) de la teología, b) de la teología pastoral y c) de la praxis pastoral.
Método en teología
Se entiende por método el conjunto de normas y procedimientos válidos para enseñar, aprender o llevar a cabo algo.
El método teológico que se impuso en toda la Iglesia, sobre todo a lo largo del siglo XIX hasta las puertas del Vaticano II fue el neoescolástico, que acentuaba el análisis racional en detrimento de la compresión de la Escritura, era una teoría de conclusiones deductiva y racional. El acontecimiento más destacado del siglo XX es la superación de la neoescolástica. Se amplía la reflexión teológica a la dimensión histórica y social. Se da a la teología un carácter inductivo, el método es genético progresivo. Es un método histórico que parte de los textos bíblicos, tiene en cuenta a los padres de la Iglesia, aunque tiene el peligro de considerar la dimensión bíblica como un momento del pasado.
La teología actual se mueve en referencia a dos polos: la revelación de Dios y la experiencia humana. En las dimensiones de la teología puede hablarse de diversas disciplinas teológicas, según se aborden distintos contenidos y se emplean varias formas de conocimiento: la dimensión bíblica, dimensión histórica, dimensión sistemática y la práctica.
Método en la teología práctica.
La teología práctica es hermenéutica y es un saber confesional. El método inductivo de revisión de vida, parte de hechos concretos, comprende metodológicamente tres momentos fundamentales: ver, juzgar y actuar. El método empírico y crítico es método de revisión de vida.
Método de la praxis pastoral.
La observación pastoral, entraña apertura, cercanía, mirada, escucha y confrontación. Hay un primer momento de observación espontánea que corresponde a la experiencia común. Un segundo nivel de observación guiada más complejo. Y un tercer nivel de observación crítica que corresponde a la experiencia de observar valores.
La observación de una experiencia pastoral, exige de antemano una rejilla de análisis que lleva consigo cierta reflexión teórica.
La interpretación pastoral consiste en un diagnóstico de la experiencia observada, lo cual conlleva un análisis de contenidos y deducción de un sentido.
La planificación en pastoral es pensar en algo que queremos lograr, por ello hay que pensar en los pasos o tareas que queremos realizar.
abril 28, 2009 a 6:50 pm
Brohana Angulo
GRUPO D: ¿Qué desafíos presenta la para la unidad eclesial el pluralismo social, eclesial, pastoral y teológico?
Los desafíos que presenta el pluralismo social, eclesial, pastoral y teológico para la unidad eclesial tiene su base en las causas siguientes: la Iglesia con el paso del tiempo deja de ser obligatoria para los fieles y está llamada continuamente a una reforma en su oferta pastoral, ya no es prioridad en la sociedad pertenecer a ella, por ende, pasa a ser secundaria en cuanto a la influencia que ejerce en las distintas esferas públicas.
Ante el pluralismo social, el desafío es promover con claridad y firmeza el compromiso social y político de sus miembros, mostrándose misericordiosa y defensora evangélica de los más pobres. En el pluralismo eclesial, está llamada a “hacer posible una unidad de comunión en la que la diversidad y el pluralismo aparezcan como una riqueza y no como un peligro”. En el pluralismo teológico, el desafío es que la teología debe ser una interpretación de la escritura para la vida de la Iglesia en medio de la sociedad, el teólogo se debe sentir comprometido con la colaboración en el servicio de la verdad. Y por último en la pluralidad pastoral, “la teología y el ministerio deben garantizar conjuntamente el mantenimiento simultáneo de la unidad de fe y la diversidad de traducciones. Velar para que la unidad-catolicidad no degenere en ruptura”. He aquí la esencia de la pluralidad pastoral, se debe radicalmente a la diversidad de inculturaciones de la fe.
Cada uno de estos desafío continua el camino de conversión de la Iglesia para crecer en verdadera unidad que está en concordancia con los tiempos y que se renueva sin perder lo esencial de su anuncio, la Palabra de Dios.
Brohana Angulo Saldivia.-
abril 28, 2009 a 7:14 pm
bjaraprf313
Cuáles son las características de la pastoral de: a) la palabra, b) comunitaria, c) sacramental y d) social?
De la palabra son: la de anunciar y verificar el evangelio, despertando la fe, desentrañando el sentido verdadero de Dios y revelar el horizonte cristiano del proyecto humano, involucrándose en el mismo acontecimiento.
De la pastoral comunitaria: tiene como misión la fraternidad vivida, el servicio de la caridad, debe mostrar la paternidad de Dios, en la frternidad cristiana, donde se pretende formar nuevos hermanos.
De la pastoral sacramental: o litúrgica, abarca la celebración de los misterios de Cristo, celbrando el culto cristiano, como esperanza, haciendo acción simbólica de la praxis pascual de Jesús.
De la pastoral social: es el servicio de la caridad extra, mostrando el misterio de la edificación del reino, fuera de la Iglesia, por una soc. más humana, siendo libre y justa, contra la opresión, dominación o dependencia.
Bárbara Jara Muza.
abril 29, 2009 a 2:05 pm
Omar ROjas
Una de las fortalezas que se puede identificar, en la teología como teoría de la práctica sacerdotal, es el orden que puede generar, porque establece una instancia normada, además, procura la obtención de buenos cristianos, que desde un punto de vista objetivo no es malo. Por su parte, dentro de las debilidades, encontramos que carece de una libertad para el ser humano, pues se preocupa de potenciar ciudadanos obedientes, también, carece de participación de los laicos y todo recae en la imagen del sacerdote.
En Teología práctica como teología de la acción eclesial, no encontramos con la concepción de que la imagen de la Iglesia ya no recae solo en la autoridad el sacerdote, se potencia la participación de la comunidad, pero, y esto lo vislumbro como debilidad, se puede caer en la sola acción, y la reflexión se hace a la luz de lo que ocurre en el universo intraeclesial.
En ultimo termino, vemos a Teología práctica como teología de la praxis de liberación, que a diferencia de la teología pastoral anterior, reflexiona a la luz del contexto el devenir de la Iglesia, centrando la mirada en los pobre y en los mas oprimidos, además, se hace la fundamental pregunta por el sentido de la fe, hacia donde se encamina el mensaje.
abril 29, 2009 a 2:33 pm
Omar ROjas
GRUPO D: ¿Qué desafíos presenta la para la unidad eclesial el pluralismo social, eclesial, pastoral y teológico?
Si rescatamos como una de las características de pluralismo “la coexistencia de elementos sociales o culturales que carecen de un criterio superior”, nos encontramos con que en nuestra Iglesia, efectivamente convergen distintos elementos sociales y culturales, pero en la Iglesia se aprecia un criterio superior.
Bueno, abordando la temática, rescatamos la necesidad del pluralismo eclesial dentro de un contexto universal de pluralismo social, al ser la sociedad uno de los campos abordados por la pastoral y la necesidad de correspondencia teológica, el gran desafío es en primera instancia la reflexión iluminada por la Iglesia, por las líneas pastorales fundamentales entregadas a lo largo de la historia por la Iglesia, se hace necesaria la comunicación de estas áreas, que al parecer son distintas, pero coexisten bajo el manto de un criterio superior que es la Iglesia.
Uno de los desafíos que yo considero es importante, es la comunicación y la reflexión. Se hace necesaria la reflexión teológica en la Iglesia para entregar líneas pastorales fundamentales para el dialogo constante con el escenario social.
May 5, 2009 a 1:35 pm
rramirezprf313
Respuesta a «¿Cuáles son las características de la pastoral de: a) la palabra, b) comunitaria, c) sacramental y d) social?»:
Las acciones pastorales (o eclesiales) representan la actualización que hace la Iglesia de la praxis de Jesús y dentro de las características que en general se le han dado a Jesús entorno a la Historia pastoral son el ser: sacerdote, profeta y rey. En este ámbito, la Iglesia ha querido hacer justamente “praxis” las acciones que orientaba Jesús a través de características que poseería la pastoral, dentro de ellas:
a) La palabra (martyría): cuya característica se centra en mostrar a Jesús como PROFETA en donde se anuncia y verifica el evangelio, la finalidad de este ministerio es despertar la fe, desentrañar el sentido de Dios y revelar el horizonte cristiano del proyecto humano.
b) Comunitaria (koinonía): Llamada también fraternidad vivida y lo que se busca es el servicio de caridad ad intra. Ésta muestra el misterio de la comunión y revela la paternidad de Dios en la fraternidad cristiana, la comunidad crece y se congrega en torno al Maestro (Jesús) con sus cualidades y defectos (de tal comunidad).
c) Sacramental (leitourgía): O también llamada pastoral litúrgica, aquí se abarca todo el conjunto de la celebración de los misterios de Cristo, además está en aras del “hacer” entorno a lo que significa la acción simbólica de la pascua de Jesús (muerte- resurrección).
d) Pastoral social (diakonía): Que se refiere al servicio de la caridad ad extra (que se transforma en misión liberadora), se muestra en este sentido el misterio de la edificación del Reino fuera de las fronteras de la Iglesia.
(Raphael R. V.)
May 5, 2009 a 2:03 pm
Luis Moya Bustamente
Definen la organización interna de la pastoral: diocesana, infradiocesana y supradiocesana?
El esquema de la organización interna de la pastoral es el siguiente:
1. Nivel Diocesano:
– El consejo presbiterial
– Consejo diocesano pastoral
– Las comisiones diocesanas de pastoral
2. Nivel infradiocesano
– Zona pastoral
– Consejo parroquial
3. Nivel supradiocesano:
– El colegio episcopal
– El sínodo de los obispos
– Conferencias episcopales
May 5, 2009 a 11:29 pm
María Faúndez
grupo C: Características del método: a) de la teología, b) de la teología pastoral y c) de la praxis pastoral
El método de la teología es genético – progresivo, se caracteriza es un método histórico que parte por la Biblia, los padres de la iglesia, los concilios y magisterio. Tiene cuatro: la dimensión bíblica, la dimensión histórica, la dimensión Sistemática y la dimensión práctica.
El método de la teología pastoral: realiza una revisión de vida. Tiene dos métodos:
– inductivo parte de los hechos concretos, tiene tres momentos: ver, juzgar y actuar.
-El método empírico y crítico tiene tres fases: Kairológica, Proyectiva y Estratégica.
El método de la praxis pastoral tiene tres momentos
la observación pastoral: espontánea, guiada y crítica
la observación de experiencia pastoral: experiencia, objetivo y evaluación
la interpretación pastoral: diagnostico, análisis y deducción de un sentido.
La planificación en pastoral tareas a realizar, analizar realidad social, fijar objetivo, coordinar papeles pastorales, encarnar la acción pastoral, evaluación de la acción pastoral.
María Faundez
May 9, 2009 a 3:39 pm
sandra chandia
De los cuatro modelos, cabe decir que responden a situaciones históricas concretas y que ninguno es excluyente del otro sino que destacan aspectos de una misma misión y visión.
Quiza quepa destacar que del modelo Tradicional es una limitante la falta de critica frente a la sociedad por ser parte integrante de ella y estar en su centro. Además la visión intraeclecial, eclipsa la mirada hacia las situaciones extraeclesiales que también son parte de la cultura. El estar tan establecida produce pasividad y inercia en torno a los acontecimientos y la jerarquía en la cual unos son responsables de otros, deja a los que están mas bajos en los niveles estructurales, sin responsabilidades.
Sin embargo la estructura es fundamental para la conservación del mensaje, ya que sin ella, la Iglesia podría perderse entre las variadas alternativas que ofrece la sociedad. Aunque no deja de ser cierto que es una alternativa más, como va a recordar el modelo evangelizador, que pretende la conversión al evangelio principalmente a través del dialogo que respeta la autonomía del Hombre.
Del modelo comunitario destaca la renovación de la dimensión comunitaria del mensaje de Cristo que fundo una comunidad con la que compartió los más importantes momentos de su vida y a la que dejo una misión. Cada pequeña comunidad asume la responsabilidad de hacer iglesia, hacer presente el amor de Cristo entre si mismos y hacia el entorno.
Del modelo liberador destaca su declaración de querer transformar la realidad, y la búsqueda de los medios para superar las situacines de injusticia y marginación, potenciando la fuerza eficaz de la caridad.
Sandra Chandia (grupo B)
May 11, 2009 a 1:43 am
Patricio Bahamondes Becerra
Respuesta a la pregunta: Señala el énfasis de diferentes modelos u orientaciones de acción pastoral y explica por qué estas diferencias pueden resultar en tensiones eclesiales.
Nuestra iglesia es una comunidad viva que está en constante cambio. Esta se hace cultura en todas partes del mundo, y la cultura misma está en permanente cambio porque el hombre es cambiante e innovador.
Voy a señalar los principales énfasis de los modelos pastorales de iglesia que se han visto afectados por conflictos, antes y después del Concilio Vaticano II:
1) Pastoral de cristiandad y pastoral misionera: hay una pretensión de leer el evangelio en los signos de los tiempos, asumiendo un compromiso con los pobres y marginados, también una acción evangelizadora de apertura política y social.
2) Evangelización y sacramentalización: el sacramento es un encuentro personal y debe estar ligado al anuncio de la palabra.
3) Iglesia como institución e iglesia como red de comunidades:la iglesia asume la opción por el pueblo, los pobres y la liberación. Es la iglesia del pueblo y con el pueblo.
También es necesario caracterizar las principales tendencias pastorales que ha utilizado la Iglesia:
1) Pastoral de antigua cristiandad: sostiene que la iglesia es el único instrumento que nos salva del pecado, además desconfía y rechaza los movimientos emancipadores. No existe libertad religiosa y al laico se le define negativamente.
2) Pastoral de nueva cristiandad: pone el acento en la religiosidad popular, con un nuevo estilo de espiritualidad basado en la santidad, la pobreza individual, la virginidad y el celibato. Cree en la consagración del mundo y en la cristianización de la sociedad.
3) Pastoral misionera: es una pastoral con apertura a los ambientes sociales y una clara sensibilidad por la vida concreta.
4) Pastoral liberadora: la iglesia está convocada a la liberación desde la opción por los pobres. Se recogen las esperanzas del pueblo y se denuncian las opresiones e injusticias.
La pluralidad de modelos de acción pastoral en la iglesia responde a los diversos momentos de la historia e intereses del hombre. El mundo cambiante en que vivimos determina la práctica de la iglesia porque esta se hace cultura en el mundo, se hace mundo, y el mundo por esencia es cambiante. Las tensiones pueden producirse al no estar en permanante diálogo con el mundo y sus conflictos. La iglesia ha de darle sentido cristiano al mundo, ha de conducirlo a la patria celestial.
Patricio Bahamondes Becerra
May 11, 2009 a 4:25 pm
Pilar Villalobos
GRUPO C:
¿Qué es la naturaleza y misión de los sacerdotes, los religiosos y los laicos?
La iglesia se divide en tres funciones, los laicos, los religiosos y los sacerdotes, donde cada uno tiene su naturaleza y función, los laicos se caracterizan por deber ser y actuar de acuerdo a su fe en Jesús, el laico debe anunciar a Jesús con su propio obrar, por ello es que dentro de las cosas que lo constituyen como laicos encontramos el hacerse participe en la misión de Jesús asumiendo su sacerdocio, su realeza y profetismo, comprometiendo su actuar con la iglesia y anunciando a Jesús en todos los ámbitos de su vida y su sociedad como seculares. También deben cumplir ciertas tareas dentro de la iglesia entre las cuales destaca la pastoral juvenil la que es misión de todos los participantes de la iglesia mantener viva para evangelizar a los jóvenes.
Los religiosos en cambio son los que han optado por seguir a Dios desde el camino a la perfección, dejando su vida en manos de Dios. Los religiosos han cambiado su forma de enfrentarse al mundo desde el Vaticano II, ya que este hace un análisis de la realidad, del cual deben hacerse cargo, por ejemplo la industrialización, la renovación de la estructura eclesial, etc., este cambio a mejorado mucho su perspectiva y a servido para apoyar más la acción de la iglesia y enriquecer su teología. En cuanto a lo que se refiere a su identidad, se caracterizan por su vocación a Dios, su actuar según Jesús y su actitud a recibir el Espíritu Santo, consagrando su vida a Cristo y cumpliendo su misión, la que es dar testimonio de Jesús y la presencia del reino de Dios, apoyando a la comunidad y demostrando el carisma de vivir como Cristo. Para cumplir con estas tareas es que ellos toman votos de obediencia, pobreza y castidad
Los sacerdotes, con el cambio que produce el vaticano II, deben orientar su ministerio, girando en torno a Jesús como el único pastor, deben también cumplir su función en la comunidad eclesial y reconocer que cumplen su misión gracias al espíritu de Dios. Para cumplir con esto es que los sacerdotes tienen que desarrollar ciertos roles, teniendo siempre a Jesús como guía, deben hacer viva la fe, para ello deben transmitir el evangelio y entregar los sacramentos, manteniendo a la comunidad unida, siendo el encargado de entregar el espíritu de la Iglesia.
Pilar Villalobos V.
May 12, 2009 a 12:05 am
Paola Andrea Morales R.
Grupo D: ¿Señalar en qué consisten los pasos de la planificación pastoral?
La planificación pastoral implica un proceso reflexivo en el que se va a decidir la organización concreta de todos los elementos pastorales en orden a alcanzar objetivos determinados y concretos, consta de tres pasos:
1. El Análisis crítico de la situación
Consiste en evaluar la práctica pastoral, sus pasos son:
A. Análisis Fenomenológico
Es el conocimiento de la acción que la Iglesia realiza en ese mundo, por lo que también ha de tener conocimiento del desarrollo histórico para ver su incidencia. Puede venir dado por las ciencias auxiliares y no necesariamente teológicas.
B. Análisis Crítico
Se trata de dar una valoración a la situación observada. Es necesario tener criterios teológicos, eclesiológicos y modelos interpretativos desde los cuales evaluar la acción pastoral.
C. Análisis Soteriológico
Conclusión de todo el análisis, en el que se descubre si en la situación están presentes los planes de Dios y su salvación.
2. Proyecto de la situación deseada
Ya que la evaluación puede conducir a la insatisfacción, se plantean los objetivos generales, específicos y operativos. Para obtener resultados concretos debe ser interiorizada por todos los agentes
3. La Planificación o programación
Fase en la que se pasa de la situación dada a la situación deseada por medio de una renovación y organización de la acción pastoral. Parte de los objetivos operativos, convirtiéndolos en tareas y acciones concretas junto con la designación de tiempos y personas que intervendrán en dichas tareas.
Paola Andrea Morales R.
May 12, 2009 a 6:14 pm
Nélida Godoy P.
Grupo C: ¿Qué es la naturaleza y misión de los sacerdotes, los religiosos y los laicos?
La teología pastoral distingue entre tres grandes grupo de agentes pastorales que componen la totalidad de la Iglesia. Son los laicos, los religiosos y el ministerio ordenado. Todos tienen la gran misión de cultivar la capacidad de exponer su ser cristiano, es decir, siendo protagonistas de una existencia comprometida con la vida, valores y praxis de Cristo.
La naturaleza del laicado se configura mediante la estrecha relación que se entabla entre el ser y el obrar de quienes voluntariamente se definen y reconocen como cristianos. La acción que realiza revela a la persona como sujeto ante sí y ante los demás. Su compromiso consiste en la edificación de la comunidad cristiana, lo que manifiesta la presencia viva de la realidad del reino de Dios. Dentro de la tarea del laicado se destaca la pastoral juvenil, lo que es posible en la medida que haya un trabajo de pastoral de Iglesia y de una pastoral de conjunto.
Los religiosos son aquellas personas que han aceptado seguir un camino de perfección centrado en los carismas del Espíritu Santo: la pobreza, la castidad y la obediencia, los que en su conjunto significan y anuncian la dimensión futura del Reino de Dios. Su misión la adquieren el momento de su consagración y tiene que ver con el cultivo de la espiritualidad carismática de la Iglesia.
El ministerio del ordenado tiene como centro a Cristo, por ser la cabeza y el pastor que dirige a la Iglesia. Está impreso en la comunidad eclesial. El ordenado es una nueva criatura capacitada para cumplir una determinada misión en la Iglesia gracias al actuar del espíritu divino. Los presbíteros tienen como misión: conservar y desarrollar la fe, mantener la comunicación de los fieles y la misión de anunciar y hacer testigos a la comunidad del evangelio en medio de un mundo levantado en estructuras de carácter temporal.
Nélida Godoy P.
May 18, 2009 a 11:50 am
yannina Peñaloza
¿Qué desafíos presenta para la unidad eclesial el pluralismo social, eclesial, pastoral y teológico?
El desafió que presenta para la unidad eclesial, este pluralismo que hoy en día estamos viviendo, es de la integración, el dialogo con quienes tienen una visión de mundo y de iglesia distinta ha ella. Por tanto, la iglesia necesita hacerse cargo de esta problemática mediante un diálogo abierto y respetuoso, sin imposiciones, pero con una finalidad que es la reflexión.
Yannina Peñaloza
May 19, 2009 a 1:10 pm
rramirezprf313
En esta oportunidad, en comparación a otros comentarios que he realizado, quisiera hacer una reflexión en torno a la problemática planteada a partir del texto “Modelos de Iglesia y de Acción Pastoral” (C. Floristan 13) y de lo que Patricio ya explicitó respondiendo a la pregunta propiamente tal (el énfasis de diferentes modelos u orientaciones de acción pastoral y explicar por qué estas diferencias pueden resultar en tensiones eclesiales).
La reflexión surge a partir de un modelo que ha sido permanente en toda la historia “cambiante” de la comunidad eclesial, tal modelo que de alguna manera ha permanecido en estos cambios es la opción por los pobres, a pesar de los conflictos o tensiones que han surgido al interior de la Iglesia y que apuntan más bien a la restructuración doctrinal de Ella, la opción por los pobres es una permanente y debe ser así desde el mismo Evangelio, esto pues Cristo le dio preponderancia a ellos (los pobres), además, si lo vemos en el texto mismo con la “Pastoral de cristiandad y pastoral misionera”, “la Evangelización y sacramentalización” y “Iglesia como institución e Iglesia como red de comunidades” (que son los modelos pastorales propiamente tal ), rescatan la opción por los pobres y por qué no por los necesitados tanto material como espiritualmente; San Alberto Hurtado en este sentido es un ejemplo real de lo que eso significa y es un llamado a la autoridad, no tan solo eclesial, sino también social y/o gubernamental.
Raphael R. (grupo A)
May 19, 2009 a 7:28 pm
Miriam Cabello
Grupo C: ¿Qué es la naturaleza y misión de los sacerdotes, los religiosos y los laicos?
Los laicos su naturaleza se configura mediante la estrecha relación que se entabla entre el ser y el obrar de quienes voluntariamente se definen y reconocen como cristianos. Aquí esta contenida toda su riqueza teologica. Su compromiso consiste en la edificación de la comunidad cristiana, lo que se manifiesta en la presencia viva de la realidad del reino de Dios. Dentro de la tarea del laicado se destaca la pastoral juvenil, lo que es posible en la medida que haya un trabajo de pastoral de Iglesia y de una pastoral de conjunto.
Los religiosos son aquellas personas que han aceptado seguir un camino de perfección centrado en los carismas del espíritu santo: la pobreza, la castidad y la obediencia, los que en su conjuntos significan y anuncia la dimensión futura del Reino de Dios. Su misión es adquirida en el momento de la consagración, y tiene que ver con el cultivo de la espiritualidad carismática de la Iglesia.
La misión de los sacerdotes es anunciar y hacer testigo a la comunidad del evangelio en medio de un mundo levantado en estructuras de carácter temporal. De este modo, podemos decir que el ministerio “es vehículo de la transmisión del Espíritu que envía y capacita para la misión de la Iglesia.
May 19, 2009 a 10:13 pm
Fernando Inzunza Aguilar
grupo: B
Con respecto al tema del ministerio ordenado, se menciona que la Iglesia se encuentra en una especie de renovación donde, en la que se tiene una concepción pastoral en la que todos los miembros de la Iglesia participan de su misión, todos son sacerdocio santo y todos son agentes de la pastoral.
Con respecto a esto es importante rescatar sobre el ministerio ordenado que se replantea, es decir tiene y adquiere una nueva forma de evangelizar, ya más dentro de la comunidad, delegando, adentrándose en esta, no siendo un presbítero lejano, sino cumpliendo más a cabalidad su misión, alimentando y pastoreando a su pueblo, pueblo de Dios que es la Iglesia. Por medio de la guía del Espíritu Santo. Aportando con un buen servicio a la comunidad eclesial. No quiero decir que anterior al concilio Vaticano II, no haya habido sacerdotes comprometidos, sino que faltaba un plus que los hiciera enderezar el camino. “Hacia el exterior de su persona” formando tanto intelectual, espiritual, pastoral y humanamente a los fieles por medio de una Iglesia local abierta a la Universal.
May 19, 2009 a 11:48 pm
Alejandro OLguín Olea
En primera instancia el texto alude con los metoos escolasticos y neoescolastico, de los cuales del primero se puee decir que surgue entre los siglos XVI y XVIII y el segundo y el segundo surgue con fuerxza en lv siglo XIX hasta incluso las puertas del Concilio Vaticano II en el siglo XX. ahora bie quiero determen con mas profundidad en los metodos que se hablan en la teología práctica: dentro de ellos encontramos el método inductivo de revisíon de la vida, en donde lo esclarese en tres puntos: ver juzgar y actuar, en vias de fortalecer la perspectiva hermenéutica del método. Otro metodo que se habla es el metodo empírico y crítico, este metodo conta de tres fases la primera es una fase Kairológica la segunda es una fase Proyectiva y la tercera una fase Estratégica.
Ahora bien pasando a otro punto se habla del metodo de la praxis pastoral en donde se destaca que esta consta de tres procesos esto son de obsevación de interpretación y de planificacion pastoral en donde abre al mundo tangible de una pastoral y la focaliza en estos tres pasos necesariamente metódicos.
May 20, 2009 a 12:49 am
María Faúndez
grupo c: ¿Qué es la naturaleza y misión de los sacerdotes, los religiosos y los laicos?
Los Sacerdotes tienen como misión el anunciar y enseñar el evangelio de Cristo al mundo, deben ser testigos para la comunidad de este evangelio. Y todo esto es a través de la celebración de los sacramentos. Además deben son los encargados de mantener la unión en la iglesia.
Los religiosos: tienen como misión el cultivo de la espiritualidad de los carismas de la iglesia
Los laicos: su naturaleza es la obediencia y la sumisión ante los roles que se consideran superiores, sacerdocio, religiosos. Su misión es el tener una relación entre el ser y el obrar.
María Faúndez
May 20, 2009 a 9:23 am
Luis Moya Bustamante
Comentario grupo B: Modelos de Acción Pastoral
El primer modelo en cuestión es el Modelo Tradicional. Una ventaja que tiene este modelo, a mi modo de ver la espiritualidad, puesto que el culto es su principal campo de acción. Una desventaja es que muchos de los participantes no están ahí por voluntad popia sino por una presión de la sociedad sobre ellos.
El segundo modelo es el modelo Comunitario. Una ventaja que tiene este modelo es la participación de los laicos en la vida y en las desiciones de la Igesia, de este modo la Iglesia es más comunitaria. Una desventaja es la posible pérdida de contenido dogmáatico y de verdades de fe fundamentales, ya que las comunidades al estar a cargo de laicos, los cuales a veces no se encuentran bien preparados, pueden prescindir de algunos temas dogmáticos fundmanentales.
El tercer modelo es el Medelo Evangelizador. Un aspecto positivo de este modelo lo da la libertad, existe una comunión, un diálogo respetuoso acerca de temas de importancia dentro de la Iglesia, además de la evangelización a las personas que se encuentran más aisladas. Una dificultad y un desafío que presenta este modelo es la integración de los jóvenes a comprometerse de forma seria en la evangelización de los más apartados de la sociedad.
El cuarto modelo es el modelo Liberador. Una ventaja es la idea y el propósito de buscar una sociedad más justa, para ello la catequesis resulta fundamental, pues esta educa en la justicia social. Un problema que puede surgir con este modelo es que la Iglesia se vuelva una Iglesia preocupada sólo de la justicia social olvidándose del anuncio de Cristo a las personas que aún no le conocen.
May 22, 2009 a 3:50 pm
Ana María Alarcón Constanzo
¿Cuál es el estatus y misión del laico en relación con Jesús, la Iglesia y el mundo?
Cada Laico desde su propia realidad, puede participar en la misión de la Iglesia con el mundo, pero debe compartir y participar de los ministerios entregados por Jesucristo, estos son: ser fielesy tiener una función profética, tanto como para los creyentes como no creyentes; la sacerdotal , aquí se debe participar de los sacramentos y la real que consiste en que cada uno debe cumplir una función para el desarrollo de la fraternidad en la Iglesia.
May 23, 2009 a 3:30 pm
yannina peñaloza
Pasos de la planificación pastoral.
Programar una pastoral es una actividad que debe ser planificad, pensada y reflexionada, debido a que, no es una actividad fácil de realizar, que tiene como finalidad, desarrollar objetivos claros, que deben ser cumplidos, por tanto, esta programación consta de tres pasos que son los siguientes:
1- Análisis crítico, sub divide en tres puntos, que son; el análisis fenomenológico, el análisis crítico, el análisis soteriológico. Este análisis crítico tiene como objetivo principal evaluar la práctica pastoral desde su conocimiento, el cual analiza y contextualiza.
2- Proyecto de la situación deseada, este punto cuanta con presupuesto, que es entregado por la evaluación anterior, acarreado consigo insatisfacción, desde allí se plantean objetivos específicos y generales. para obtener un resultado satisfactorio estos objetivos deben ser aplicados por los otros agentes.
3- Planificación y programación, en este punto se pasa de aquella situación actual a la que se espera logar con los pasos anteriores. En ella se renueva y actualiza la acción pastoral.
Yannina Peñaloza.
May 25, 2009 a 10:34 pm
Alejandro Olguín Olea
¿Cómo influyen, los cambios de la situación de la mujer en el mundo, sobre su relación con la Iglesia? grupo C (Barbara Jara)
Un tema que en lo personal es interesante es como la mujer ha ido tomando protagonismo, ya que debemos entender que la mujer es importante para la vida de la iglesia. Ahora bien hoy en día en nuestra sociedad ya no se una mujer sometida al varón que sollo se encarga de servirlo y criar a sus hijos, sino que es una mujer que se proyecta junto al el como una igual en donde comparten las mismas responsabilidades tanto dentro como fuera del hogar, a pesar de esto el protagonismo de la Iglesia es claro con respecto a los roles de la mujer para la vida de la iglesia las razones se fundan en argumentos como que la mujer no tiene acceso al sacerdocio ordenado por ser función especifica masculina, también nos dice que la Iglesia no se encuentra autorizada a otorgar la ordenación a las mujeres , las razones de esto se basan en que Jesús no llamo a ninguna mujer al grupo de los doce , por otra parte el sacerdote ordenado actúa in persona Christi y al ser signo de Cristo debe ser hombre y no mujer.
Los cambio influyen en la medida que la mujer logre un rol protagónico para la vida de la Iglesia pues, a pesar que la Iglesia sea clara, la mujer está capacitada para enfrentar estos desafíos, por lo mismo a medida que ha transcurrido el tiempo hemos visto como la mujer toma un rol protagónico en el mundo eclesial, en la medida de su participación tanto laica como consagradamente, desde la parroquias, la catequesis y la formación teológica, las limitaciones como explicaba el texto se limitan a cosas tradicionales y no de capacidades
May 25, 2009 a 10:46 pm
Alejandro Olguín Olea
¿Qué es la naturaleza y misión de los sacerdotes, los religiosos y los laicos? (GRUPO C)
Los sacerdotes su principar mision es anunciar y hacer testigo a la comunidad del evangelio en medio de un mundo.
Los religiosos son aquellas personas que han aceptado seguir un camino de perfección centrado en los carismas del espíritu santo, es decir potencian su espiritualidad mas aun, por el Espíritu su labor se concreta.
Los laicos se potencian en el trabajo pastoral ya que de ellos es fruto innegable el desarrollo de un trabajo pastoral en la Iglesia hace de ella una pastoral de comunión.
May 25, 2009 a 11:23 pm
Brohana Angulo
Grupo D
Brohana Angulo
– Señalar en qué consisten los pasos de la planificación pastoral
Al referirme a los pasos de la planificación pastoral, es necesario precisar con antelación que nuestra historia eclesial ha vivido un proceso de cambio y de reorganización en su quehacer en relación con el Pueblo de Dios, me refiero específicamente al paso de una «pastoral tradicional» a una «pastoral programada».
Producto de este cambio nuestra Iglesia a visto necesario establecer algunos criterios comunes para realizar un mejor trabajo pastoral. Como en toda organización es necesario reflexionar y buscar juntos los pasos a seguir para desarrollar un proyecto común. Lo que propone Julio Ramos, en su libro, Teología Pastoral, en el capítulo que lleva por título «Programación Pastoral» es de gran ayuda para quienes nos abrimos a esta actividad como pastores.
De tres pasos consta esta programación pastoral: 1° Análisis crítico de la situación, 2° Proyecto de la situación deseada y 3° La Planificación o Programación. El primer paso, sirve para ubicarse, conocer el territorio que se abordará, el segundo a partir de las problemáticas existentes se elige aquella que deseamos abordar planteándose un objetivo general y en el tercer paso se planifica y comprometen los agentes para ejecutarla.
Vistos así los pasos permiten a jóvenes sin mucha experiencia a aventurarse en el planteamiento de proyectos o programas pastorales en unidad concreta.
Considero, que esta tarea, es un desafío hermoso que se nos ofrece y se nos pone en nuestras manos para desarrollarla y hacerla realidad.
May 25, 2009 a 11:30 pm
Paola Andrea Morales R.
Grupo D. La Evangelización.
Describir las características de la evangelización en relación con el ministerio profético y la catequesis.
La evangelización forma parte del ministerio profético y de la misión de la Iglesia. En el ministerio profético el evangelizador tiene la tarea de mediar la Palabra de Dios con los hombres, lo trascendental es el mensaje de Cristo, es Él el anuncio de fe.
La evangelización respecto a la catequesis, es el primer acto pastoral orientado hacia la fe y la conversión. En el ministerio profético, tanto en la evangelización como en la catequesis, la palabra de Dios adopta una forma dinámica, porque actúa en la promoción de la fe de los hombres. La fe es el primer anuncio y la primera respuesta cristiana a los conflictos humanos que lleva a la conversión, y la catequesis hace madurar y perdurar esta fe en cada hombre.
Paola Andrea Morales R.
May 25, 2009 a 11:44 pm
Brohana Angulo
Grupo D: La Evangelización
Brohana Angulo.
De acuerdo a lo leído en el artículo de la Evangelización de Casiano Floristán, algunas de las características de la evangelización en relación con el ministerio profético y la catequesis son:
– El ministerio profético, son que es un servicio al pueblo, el evangelizador tiene la tarea de mediar la palabra de Dios con los hombres, siendo lo trascendental el mensaje de Cristo, él como anuncio de fe.
– la catequesis, hace alusión a que a través de esta última los hombres maduran y perduran en la fe recibida a partir del primer anuncio recibido. Consiste también en la predicación de la fe y la penitencia a los fieles, además de prepararlos para recibir los sacramentos, cumpliendo con lo que Cristo nos pide.
Esta tarea pastoral es un llamado para todos los cristianos, todos tenemos la misión y el mandato de evangelizar, es por ello que podemos hacer nuestras estas características antes mencionadas, y ser en el hoy, profetas y catequistas entre nuestros hermanos.
May 26, 2009 a 5:31 pm
Nélida Godoy
La mujer desde los evangelios tiene igualdad personal con los hombres, Jesús no discrimina entre ellos, y tienen la posibilidad de bautizarse. Su presencia es importante, ya que ellas fueron las testigos privilegiadas de su resurrección y fue partícipe directa de algunos servicios de la Iglesia. A pesar de esto a lo largo de la historia ha sido blanco de discriminación en todo el mundo, éstas sólo eran necesarias para el goce del varón, son un objeto de propiedad, con nulo acceso a la participación activa de la sociedad.
Pero con el paso del tiempo comienzan a educarse y a perfeccionarse insertándose en el mundo laboral con igualdad, comenzando a participar en la sociedad. Esta evolución que tuvo la mujer en la sociedad también la tuvo en la vida eclesial, ahora se pueden ver como encargadas de parroquias renovadas, en movimientos apostólicos, responsables de algunos ministerios.
Aunque a la luz de magisterio la mujer es igual al hombre, no se le permite acceder al ministerio ordenado por ser formación específica masculina, el sacerdote actúa in persona Christi y al ser signo de Cristo debe ser hombre y no mujer, lo que no le disminuye su dignidad de ser humano. La mujer es excluida de la Iglesia por razones de tradición y no por incapacidad de vivir el evangelio
May 26, 2009 a 6:52 pm
rramirezprf313
Comentario: “Los Agentes de la Acción Pastoral”. Julio Ramos Capítulo 9, com. Marcos Espinoza, 2003 (Grupo A)
La naturaleza y misión de estos tres agentes pastorales de la Iglesia de Dios apunta en general, además de configurar el Reino de Dios en la Tierra, a preparar el tiempo escatológico de la venida del Padre en cada una de las vidas en las cuales ellos (sacerdotes, religiosos y laicos) influyan de manera directa o más bien, como dice el texto “ser cristiano, es decir, siendo protagonistas de una existencia comprometida con la vida, valores y praxis de Cristo” (“Los Agentes de la Acción Pastoral”. Julio Ramos Capítulo 9, com. Marcos Espinoza, 2003; pág. 1). Concretamente, cada naturaleza y misión de ellos, se caracteriza por:
– Sacerdotes: El mismo Concilio Vaticano II enfatizó fuertemente la unión entre la ontología y la funcionalidad del ministerio ordenado, de ahí que estos delimitan su ministerio, en cuanto a su naturaleza, cristológicamente (donde Cristo es el centro cabeza y pastor), eclesiológicamente (por estar insertos en una comunidad eclesiológica) y pneumatológicamente (pues está en la Iglesia gracias al actuar del espíritu divino). En cuanto a su misión, está enfocada en anunciar y hacer testigo a la comunidad del evangelio en medio de un mundo levantado en estructuras de carácter temporal.
– Religiosos: Se naturaleza apunta, tal como lo dice Alejandro en su comentario más arriba, a seguir un camino de perfección centrado en los carismas del espíritu santo: la pobreza, la castidad y la obediencia. Su misión es adquirida en el momento de la consagración, y tiene que ver con el cultivo de la espiritualidad carismática de la Iglesia.
– Laicos: Respecto a la naturaleza del laicado, ésta se configura mediante la estrecha relación que se entabla entre el ser y el obrar de quienes voluntariamente se definen y reconocen como cristianos. Antes se consideraba a los laicos como el nivel más bajo del orden eclesial, cuya naturaleza estaba caracterizada por la obediencia y la sumisión ante el rol que desempeñaban los otros dos estratos considerados superiores, a saber: los religiosos y el ministerio ordenado. Su misión se centra (según el texto) en el “compromiso” y consiste en la edificación de la comunidad cristiana, lo que manifiesta la presencia viva de la realidad del Reino de Dios, además el texto alude que Ramos (quien comenta el texto “Los Agentes de la Acción Pastoral”) destaca a la “pastoral juvenil” y respecto a quienes deben asumir la tarea específica de evangelizar a los jóvenes, ésta les compete a los mismos (jóvenes), pues encarnan la realidad presente en su ambiente.
Raphael R.
May 26, 2009 a 10:41 pm
Patricio Bahamondes Becerra
Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la naturaleza y misión de los sacerdotes, los religiosos y los laicos?
La Teología Pastoral distingue tres modelos de agentes pastorales que conforman la Iglesia. Estos son: los laicos, los religiosos, y el ministerio ordenado. Todos ellos tienen la misión de exponer su ser cristiano.
El laico es sacerdote, profeta y rey, pues participa de la mediación entre Dios y los hombres, anuncia el evangelio, y reconoce el valor profundo de la creación. De esto se sigue que es un miembro activo en la vida de la Iglesia, que encarna en su familia y sociedad toda la fe que profesa. Además, fortalece su ser cristiano con la experiencia de Dios y el compromiso con el servicio a la Iglesia en la catequesis y otras actividades pastorales.
Los religiosos han optado por seguir un camino de perfección centrado en los carismas del Espíritu Santo. Existe en ellos una vida consagrada a Dios que se expresa en todo el testimonio entregado. Han de seguir fielmente el actuar y el obrar de Cristo de manera que llegen a ser «otro Cristo» con toda su entrega y espiritualidad permanente. Además, los religiosos se caracterizan por su carisma propio, el cual es puesto al servicio de la Iglesia en todo momento. Ellos han de vivir la obediencia, la pobreza, y la castidad, las cuales son signos del amor de Dios que se hace presente en el mundo.
El magisterio ordenado también tiene como centro y cabeza a Cristo, y su vida se consagra al servicio pleno de la Iglesia. Los presbíteros, o sacerdotes, tienen como misión conservar y desarrollar la fe anunciando el evangelio, mantener la comunión de los fieles para mantener la unión de la Iglesia local y universal, y ser testigos de todo el anuncio al que Dios los ha llamado.
Patricio Bahamondes Becerra
May 26, 2009 a 11:59 pm
María Faúndez
¿Cómo influyen, los cambios de la situación de la mujer en el mundo, sobre su relación con la Iglesia?
La mujer a los largo de la historia a tenido avances en la igualdad de genero y en la iglesia no ahí excepción, su influencia recae en los servicios que tienen, si bien por varias razones no puede ser sacerdotes, puede dar la comunión ejerciendo como ministra de la comunión, un gran avance para la mujer sabiendo que hace muy pocos años esto solo era permitido a hombres.
El estar encargada de parroquias y comunidades de bases es otra gran influencia de los cambios ocurridos en este último tiempo.
María Faúndez.
May 27, 2009 a 9:41 am
Luis Moya Bustamante
Comentario Grupo B: Los Laicos Cristianos
El status de un laico dentro de la Iglesia Católica, es el mismo status que tiene un sacerdote, un obispo o un Papa, porque la Iglesia no es jerarquía, sino que es comunión. La misión de un laico, después que es bautizado y que ha aceptado a Jesús, es trasmitir la buena noticia a todo el mundo. La acción del laico debe ser activa en función de mostrar a los hombres que conocen a Cristo el misterio de su amor. Al asumir este compromiso con Cristo, el laico, también lo adquiere con la Iglesia y en fución de este mundo. Este mundo y su evangelización debe ser el objetivo que se platee el laico.
junio 1, 2009 a 3:21 am
Daniela Alvarado Agurto
Respuesta a: ¿Qué implica dar un testimonio cristiano en sus dimensiones: a) empírica, b) jurídica y c) ética?
El testimonio es el relato de cosas vistas u oídas, esta es su dimensión empírica. Por esta razón, quién entrega este testimonio no es neutral porque cuenta todo aquello que ha visto y oído, no lo inventa, sobre todo debe estar dispuesto a denunciar todas las injusticias y la esclavitud. En este sentido, el cristiano debe estar dispuesto a defender a los pobres y a los marginados de todas las injusticias.
El testimonio también tiene una dimensión judicial, porque el testigo es un medio de prueba para la justicia para condenar o perdonar a una persona. En este sentido, el cristiano debe estar al servicio de la justicia y ser capaz de entregar ese testimonio sin miedo porque Dios es el que le da su valor.
Por último, el testimonio tiene una dimensión ética, porque el testigo se compromete con aquello que dice, es fiel, se identifica y se compromete con una causa hasta el punto de dar su vida por ella.
Daniela Alvarado Agurto (Grupo A)
junio 1, 2009 a 11:45 am
Carolina Sarabia
Grupo B «PASTORAL DE CONJUNTO»
La pastoral de conjunto se agrupa en tres niveles que son:
1-Nivel diocesano: es una diócesis a cargo de los sacerdotes dirigida por el obispo. Se compone por distintos organismos.
Consejo prebisterial:
El Concilio Vaticano II restauró una institución de la Iglesia primitiva, que consistía en formar grupos restringidos de sacerdotes, que representaran al resto. Con la restauración lo que busca es alejar el personalismo en la figura del obispo o vicario. Sus características son: es una institución que coopera con el obispo referente a las necesidades del trabajo pastoral y al bien de la diócesis.
Consejo diocesano pastoral: Estudiar todo lo referente al trabajo pastoral. Este consejo lo preside el obispo, se compone de sacerdotes, religiosos y laicos. Están representados todas las zonas geográficas y sectores pastorales de la diócesis.
Las comisiones diocesanas de pastoral: Éstas son organismos ejecutivos, Están al servicio de la pastoral de la diócesis, sus principales funciones son: ser un organismo de acción, ya que es ahí donde se deciden las acciones pastorales.
2-Nivel infradiocesano:
Zona pastoral: Es la estructura que están entre la parroquia y la diócesis. Aquí se tratan todos los problemas reales de una determinada zona, sobre todos aquellos que se pueden presentar en distintas parroquias.
Consejo parroquial: esta compuesto por personas representativas de una parroquia, su función, es ser un organismo que ayude al párroco en la misión evangelizadora y pastoral. Una de sus características es ejercer un cierto liderazgo para evitar un personalismo del párroco aunque sigue a la cabeza.
3-Nivel supradiocesano: En este nivel tenemos tres instituciones fundamentales.
El colegio episcopal: Es originaria y constitucional de la Iglesia. En él participan todos los obispos a modo de colegio y a la cabeza está el papa.
El sínodo de los obispos: En el sínodo se deliberar y toma decisiones de cara al futuro, la iglesia pude verse a si misma y saber que esta haciendo es una reflexión que le permite avanzar.
Conferencias episcopales: Nacen a mediados del siglo XIX como una necesidad de tratar problemas de la Iglesia relacionados con la realidad de un país.
junio 1, 2009 a 12:20 pm
Carolina Sarabia
«Modelos de accion pastoral»
(Grupo B)
Modelo tradicional: Fortalezas: Se preocupa de la espiritualidad del los hombres y de “curar el alma”
De forma personal, creo que es una fortaleza, el preocuparse de la espiritualidad de las personas. Una debilidad que puedo observar que los sacerdotes tienen un papel activo, siendo recibida pasivamente por los laicos, lo que provoca una desmotivación y dejarse estar por parte de los laicos.
Modelo comunitario: una de sus fortalezas es ver a la iglesia como una comunidad, sin importar la edad o clases sociales alejándose de la estructura jerarquizado del modelo tradicional, pero a si mismo se aleja del dogmatismo, pudiéndose ver como una debilidad.
Modelo evangelizador: tiene como fortaleza el unir a la comunidad, siguiendo el modelo comunitario, pero a la vez evangelizando, y llegando a los lugares más remotos.
Una desventaja, es que para realizarlo hay que potenciar una iniciación cristiana seria, que la iglesia se preocupe por los lugares mas alejados, y es aquí donde esta la debilidad, en lograr fortalecer estas áreas y en motivar a la juventud a evangelizar.
Modelo liberador: una de las fortalezas de este modelo, es que se centra en el servicio, hacia los mas pobres y a los que han sufrido injustita, siendo una forma practica de actuar, una de las debilidades encontradas podría ser el centrase solo en este modelo y olvidarse de los otros, que igualmente son importantes, como sabemos, ningún modelo se contrapone con el otro, cada uno es importante.
junio 1, 2009 a 12:37 pm
Carolina Sarabia
¿Cuál es el status y misión del laico en realción con Jesús, la Iglesia y el mundo?
(grupo B)
Cada laico puede participar de la Iglesia, ya que esta es una comunidad, y estamos unidos a Jesús por el bautismo, que trae consigo una misión, que es buscar la salvación de todos, el laico comparte de los ministerios dados por Jesús a la Iglesia.
Tiene una función profética: enseñarles a Dios a todos los creyentes o no creyentes.
Función sacerdotal: que es la participación de los sacramentos y orar.
Y la función real: cada uno debe cumplir una función para el desarrollo de la fraternidad de la Iglesia.
Cada laico desde su propia realidad tiene la misión de anunciar el evangelio.
junio 1, 2009 a 2:54 pm
sandra chandia
quiza el primero en usar el término «Laico», es Clemente por el año 95. Este concepto hace referencia al pueblo, distinguiendolo del clero, que son los elegidos para guiar al pueblo.
Con el edicto de Milan y la introducción de las ideas platonicas, se fueron acrecentando las distancias entre el clero culto y espiritual y los laicos ignorantes y mundanos. Hasta que Trento rescatando los aportes de las criticas protestantes, promueve el acercamiento entre ambos polos de la Iglesia a traves de la formación del pueblo (catequesis). Acercamiento que será profundizado por el CVII. Mediante el bautismo el laico se hace seguidor de Cristo, y por tanto su acción no se reduce a dejarse educar, aunque es un primer paso fundamental, sin embargo el cristiano laico se suma a la misión del clero buscando la salvación de todos, para lo cual es desde Cristo profeta, sacerdote y rey. El laico, está en todos los rincones, por tanto, es el primer agente evangelizador, ya que desde sus acciones muestra a los demas cómo viven quienes creen en Cristo, puediendo ser un factor de rechazo para algunos o de busqueda de Dios para otros. Su primer objetivo debe ser reflejar en su cotidianeidad la presencia de Cristo en el mundo.
Sandra Chandia (grupo B)
junio 1, 2009 a 5:16 pm
Pilar Villalobos
Explica la relación entre las diferentes dimensiones de la catequesis:
La catequesis tiene la tarea de ir educando y formando la fe, esto lo hace desde la dimensión humana cristiana; en el núcleo central de esto encontramos la misión de Jesús encomendad a los doce, que es la de evangelizar a todos los pueblos. Primeramente la catequesis apuntaba a los convertidos ayudándolos en la fe, y a lo largo de la historia ha seguido siendo lo mismo, aunque se enfoque en distintos punto. Así en esta labor comienzan a surgir textos y libros que orientan el trabajo catequético, que en el siglo XIX empiezan a utilizar métodos de la pedagogía y la psicología. Es en uno de estos textos donde encontramos la llamadas dimensiones de la catequesis, las que apuntan, desde la enseñanza a distintas cosas pero con el mismo fin; en la primera encontramos la educación en la fe desde el compromiso de vida, la que lleva a entender y a vivir lo que Jesús nos dice; la segunda está basada en la educación global y sistemática de la fe, la que apunta a los contenidos propiamente tal de la fe cristiana; la tercera está basada en la experiencia del creyente la que debe ser vivida desde la relación con Dios y Jesús; la cuarta dimensión es la fe vivida en la liturgia, la que lleva a expresar la fe en la fiesta de adoración; la otra dimensión nos lleva desde la fe a la libertad cosa que se basa en una justicia social; por ultimo nos encontramos con la fe de la catequesis centrada y enfocada en la comunidad, relación que permite vivir realmente la catequesis.
Todas estas dimensiones apuntan a la vivencia de la fe donde nos comprometemos con las verdades de Jesús vividas en nuestra cotidianidad, expresando nuestra fe en la liturgia y su palabra viviendo todos juntos desde la base de la comunidad esta fe en Dios y en dialogo con el mundo, por lo tanto la catequesis nos permite ser libres desde el conocimiento del amor.
Pilar Villalobos Explica la relación entre las diferentes dimensiones de la catequesis:
La catequesis tiene la tarea de ir educando y formando la fe, esto lo hace desde la dimensión humana cristiana; en el núcleo central de esto encontramos la misión de Jesús encomendad a los doce, que es la de evangelizar a todos los pueblos. Primeramente la catequesis apuntaba a los convertidos ayudándolos en la fe, y a lo largo de la historia ha seguido siendo lo mismo, aunque se enfoque en distintos punto. Así en esta labor comienzan a surgir textos y libros que orientan el trabajo catequético, que en el siglo XIX empiezan a utilizar métodos de la pedagogía y la psicología. Es en uno de estos textos donde encontramos la llamadas dimensiones de la catequesis, las que apuntan, desde la enseñanza a distintas cosas pero con el mismo fin; en la primera encontramos la educación en la fe desde el compromiso de vida, la que lleva a entender y a vivir lo que Jesús nos dice; la segunda está basada en la educación global y sistemática de la fe, la que apunta a los contenidos propiamente tal de la fe cristiana; la tercera está basada en la experiencia del creyente la que debe ser vivida desde la relación con Dios y Jesús; la cuarta dimensión es la fe vivida en la liturgia, la que lleva a expresar la fe en la fiesta de adoración; la otra dimensión nos lleva desde la fe a la libertad cosa que se basa en una justicia social; por ultimo nos encontramos con la fe de la catequesis centrada y enfocada en la comunidad, relación que permite vivir realmente la catequesis.
Todas estas dimensiones apuntan a la vivencia de la fe donde nos comprometemos con las verdades de Jesús vividas en nuestra cotidianidad, expresando nuestra fe en la liturgia y su palabra viviendo todos juntos desde la base de la comunidad esta fe en Dios y en dialogo con el mundo, por lo tanto la catequesis nos permite ser libres desde el conocimiento del amor.
Pilar Villalobos V.
junio 2, 2009 a 2:02 pm
Patricio Bahamondes Becerra
Respuesta a la pregunta: ¿Qué implica dar un testimonio cristiano en sus dimensiones: a) empírica, b) jurídica y c) ética?
El testimonio cristiano es ante todo una forma de ser o una actitud frente al mensaje revelado. Ser un verdadero testigo de Cristo significa asumir como Él toda la responsabilidad de anunciar los valores del Reino y vivirlos en todo momento. Esto se contradice con el testimonio frío o débil que sólo se caracteriza por una fe incoherente con la vida, un mensaje o palabra anunciada que no se encarna o vive en lo cotidiano. Ser verdadero testigo es «vivir» en el día a día los valores del evangelio, sin distinción de contextos en los que uno se encuentre.
Según las dimensiones, dar un testimonio cristiano en su dimensión empírica implica hablar con absoluta certeza de aquello que se ha visto. Es basar las palabras que se dicen en hechos históricos que den un fundamento real al mensaje. En su dimensión judicial, el testimonio cristiano se compromete con la verdad que se anuncia pues esta es en nombre de Dios. Consiste en un hacerse cargo y hacerse responsable de aquello que se está anunciando, asimismo, es posibles emitir juicios valóricos al respecto. De la mano de este testiminio judicial está la dimensión ética del testimonio, la cual es más seria en el compromiso, pues este es asumido de por vida. Es un compromiso fiel que permanece hasta dar la vida por la causa si es necesario.
Todos los modelos confluyen en una imitación de Cristo, en un ser otro Cristo para hacernos «sal de la tierra y luz del mundo». A eso estamos llamados. En eso consiste la santidad.
Patricio Bahamondes Becerra
junio 2, 2009 a 3:49 pm
Paola Morales
Grupo D. Señala cuales son los rasgos de la catequesis de adultos.
Quisiera destacar los rasgos que Juan Pablo II escribió en Catechesi Tradendae, sobre la catequesis de adultos, menciona que es la principal forma de la catequesis por que está dirigida a personas que tienen mayor responsabilidades y la capacidad de vivir el mensaje Cristiano bajo su forma plenamente desarrollada (nº 43). Atañe todos los aspectos de la persona en su ser individual y social. Arranca de la vida humana, está iluminada por la palabra de Dios, tiene en cuenta la realidad social y desemboca en compromisos vitales a escala personal o de grupo.
La catequesis de adultos presenta tres rasgos:
1. Es catequesis que toma enserio la vida adulta: la catequesis tiene dos criterios, frente a los adultos: que son personas que han acumulado experiencia y que están continuo crecimiento, por esto la catequesis deberá evitar toda pretensión moralizante transmitida por consejos o juicios. Su esencia reside en la iluminación cristiana de la existencia en sus dimensiones más profundas. Puesto que el hombre es el centro de la revelación.
2. Es catequesis de adultos cuestionados por la fe: El renacimiento de la catequesis de adultos proviene de la importancia que tiene el adulto y de la crisis que hoy se da en torno al hecho de la fe. Los cuestionamientos de los adultos van desde la negación de lo religioso a la aceptación desganada y hay también adultos que sienten la necesidad de repensar de nuevo la fe. Quienes cuestionan rechazan los dogmas como poco significativos.
Pero el problema de fondo es que no hay una identidad cristiana clara, por eso la catequesis ayudará a responder la pregunta ¿qué es lo que añade el cristianismo a la vida del hombre?
3.Es Catequesis de fe adulta en comunidad de creyentes: La catequesis de adulto tiene como centro y contenido básico a la persona de Jesucristo. Pero entorno a Cristo, la fe se vive en la Iglesia, en comunidad.
Estos tres rasgos de la catequesis muestran que los adultos son personas que por su experiencia, pueden acoger de manera más madura a Jesucristo y así poder llegar a descubrir su propia identidad cristiana para ser cristianos dinámicos en la Iglesia, específicamente en su comunidad.
Paola Andrea Morales R.
junio 2, 2009 a 4:54 pm
Paulina Vergara Ramírez
Respuesta Grupo B: Señala cuatro características de la acción misionera del cristiano comprometido
1. Fe en el evangelio mediante la adherencia libre a él como compromiso de por vida, posibilitado por el Espíritu Santo.
2. Comprenderse como agente misionero con la capacidad de llevar el Evangelio a todas las comunidades cristianas y no cristianas. En las cristianas se debe profundizar la importancia del bautismo y la adherencia a la comunidad de la Iglesia, prestando servicios pastorales y evangelizadores hacia quienes necesitan la palabra de Dios.
3. La Iglesia, como sacramento de salvación universal, asume, del mismo modo que Cristo, condición humana para hacer presente la Palabra de Dios en la tierra. Por lo tanto, es fundamental para la relación Iglesia-mundo el diálogo que se genera entre ellos. Existen los “mediadores”, quienes fecundan el evangelio en el mundo.
4. Es fundamental la inculturación del mensaje del evangelio y de la acción de la Iglesia. Así se logra y comprender el lenguaje entre el mundo (distintas culturas y valores) y la Iglesia.
Paulina Vergara Ramírez
junio 2, 2009 a 5:36 pm
Nélida Godoy P.
Explique la relación entre las diferentes dimenciones de la catequesis
Lo que relaciona a las diferentes dimencines de la catequesis es la educación en diálogo dentro de la comunidad cristana: de la enseñanza de la fe que se expresa en la liturgia, donde las personas se comprometan con la Buena Noticia de Jesús partiendo de la experiencia personal -de la humanidad- vivida y reflexionada que se abre a lo divino, comprometida con el prójimo y la justicia social.
junio 2, 2009 a 6:14 pm
Omar Rojas
a)Es Catequesis que toma enserio la vida adulta, es decir, la catequesis, es conciente del proceso de adultez en una vida ya asumida, pero no se olvida que el adulto, es tambien una persona en constante formacion.
b)Es catequesis de adultos cuestionados por la fe, esta rasgo apunta principalmetne al contexto en que trabaja est catequesis y la realidad de los «catequizandos», provenientes de un contexto critico, en donde el asumir un dogma de Fe es casi una ofensa al clima relativista que hoy existe.
c)Es Catequesis de fe adulta en comunidad de creyentes, en donde apunta como premisa fundamental la necesidad de la conformacion comom cristiano bajo el alero de una comunidad, la Iglesia.
junio 2, 2009 a 6:27 pm
Brohana Angulo
Grupo D: Brohana Angulo
LA CATEQUESIS DE ADULTOS
– Señala cuáles son los rasgos de la catequesis de adultos:
Los rasgos de la catequesis de adultos son tres: catequesis que toma enserio la vida adulta, catequesis de adultos cuestionados por la fe, Catequesis de fe adulta en comunidad de creyentes. Cada uno de estos rasgos da cuenta de tres aspectos fundamentales en la constitución de la catequesis de adultos.
El primero, enfatiza su carácter de “adultos”, su deber es evitar dar consejos o juicios, por lo tanto tenderá a iluminar cristianamente la existencia de los hombres y mujeres que a ella asisten en sus dimensiones más profundas.
El segundo rasgo, proviene del hecho de la crisis que existe hoy en torno al hecho de la fe. Antes se decía que el paso de la adolescencia a la vida adulta se daba por el abandono de las cosas infantiles, hoy en cambio este paso se en la negación de lo religioso a la creencia de ciertas ideologías poco fundadas. Sin embargo hay hombres y mujeres que tras vivir esta crisis logran repensar su fe y hacer una nueva opción.
Por último, el tercer rasgo, implica cómo se vive la fe, en comunidad, en la Iglesia, reunidos en nombre de Cristo. Ese es el centro y contenido básico de la catequesis de adultos.
En fin, estos tres rasgos precisan con claridad aquello que es primordial en la fe, en la vivencia y realización de la catequesis de adultos.
junio 2, 2009 a 7:53 pm
María Francisca Osorio
Explique la relación entre las diferentes dimensiones de la catequesis :
La relación existente entre todas las dimensiones de la catequesis es el enseñar, desde un compromiso con la figura de Jesús,proclamandolo, desde la experiencia humana para que pueda ser comprendida de mejor fomra por todos los cristianos.
Una de las mejores maneras para poder catequizar es en la liturgia-ya que es la catequesis en acto-, pero no de cualquier manera sino desde el contexto liberador llevandolo a la comunidad.
La catequesis es desde la revelación de Cristo, pero la catequesis es enseñar y eso tiene que estar en constante renovación y deacuerdo a las personas que reciben el mensaje, debe ser algo mas cercano a ellos y no algo que no se pueda comprender. Todas las dimensiones son necesarias para que la catequesis pueda llevarse a cabo.
La catequesis esta dirigida a personas y es en ellas en las que se debe pensar al momento de enseñarla.
María Francisca Osorio
junio 8, 2009 a 1:36 pm
rramirezprf313
Quisiera ser sintético en esta pregunta y decir que el dar testimonio en estas tres dimensiones significa llevar a cabo la pastoral que Cristo mismo instituyó, estas son dimensiones muy relevantes en ese sentido porque implican dar “testimonio” como alude el texto, ello de manera concreta, práctica y real.
Como dice el mismo texto, el testimonio, en su dimensión empírica, debe ser cierto, efectivo y no ficticio, no es neutral pues habla en primera persona reiterando lo que ha visto y oído; en cuanto a la dimensión jurídica, el testimonio debiera formar una opinión sobre un acontecimiento o sobre su verdad, testigo de alguien para condenarlo o perdonarlo, no es sólo un observador, es un ayudante de la justicia; por último, en relación a la dimensión ética, el comportamiento “moral” del creyente apunta a su condición de fiel, se identifica con una causa y se compromete hasta el final con el riesgo de dar la vida, justamente deben ser testigos y defensores de esta última en sus modos más primarios, cuando es amenazada por violencias estructurales e institucionales. En conclusión, vuelvo a reafirmar lo que se dijo al principio respecto a la manera concreta, práctica y real como el testimonio lleva a cabo su relación con el mundo pastoral y de forma vivencial.
– Raphael R. (grupo A)
junio 9, 2009 a 5:54 pm
Alejandro Olguin Olea
PARA GRUPO C LA PREGUNTA ES:
¿CÓMO HA IDO EVOLUCIONANDO HISTÓRICAMENTE LA VIDA PARROQUIAL? FUNDAMENTE SINTÉTICAMENTE
junio 9, 2009 a 7:37 pm
Patricio Bahamondes Becerra
Comentario a La Pastoral Litúrgica (Grupo A):
La liturgia contiene en sí todo el bien espiritual y festivo de la Iglesia. Nosotros como pueblo de Dios que camina al encuentro con el Padre celebramos recurrentemente algunos acontecimientos religiosos que fortalecen y orientan nuestro caminar, y eso que celebramos es lo que conocemos como liturgia.
Las celebraciones de nuestra Iglesia son celebraciones litúrgicas, y estas tienen como fin principal el hacer presente a Cristo Jesús en nosotros para que tengamos vida en abundancia y no perdamos el auténtico gusto por la vida que nos llena de felicidad.
Dentro de las celebraciones litúrgicas que dan vida a la Iglesia destacamos el Sacramento de la Eucaristía, pues este don hace presente a Cristo mismo en el Mundo para darle vida a todo el que cree en Él y come su cuerpo. Cristo ha instituido los sacramentos como celebraciones litúrgicas que acompañaran por siempre a la Iglesia y la vivificarán en todo momento. Así, la esperanza en la vida eterna y plena junto a Dios se hace cada vez más grande pues desde nuestro mundo terreno y realidad concreta ya comenzamos a degustar el futuro prometido cuando Dios sea todo en todos.
Patricio Bahamondes Becerra
junio 9, 2009 a 11:45 pm
Brohana Angulo
GRUPO D:
SEÑALAN LA FUNCIÓN QUE CUMPLE LA PALABRA EN LA FORMACIÓN DE LA COMUNIDAD CRISTIANA.
La función que cumple la Palabra en la formación de la comunidad cristiana, puede entenderse desde la formación en el sentido de iniciar o conformar una comunidad cristiana o también como formar de formación, de entregar conocimientos a la comunidad cristiana. Yo me baso en la segunda opción y particularmente me apoyo en esta afirmación “La principal manifestación de la palabra de Dios en la Iglesia es la que acompaña el testimonio del creyente, lo explica e interpreta y hace de el llamado evangelizador para todos los hombres” (como señala Ramos).
A su vez considero que la formación continua desarrolla estos elementos: misterio, comunión y misión, como un medio para vivir nuestra fe en la Iglesia. Misterio porque la formación es don antes que tarea, es parte de la propia fe, de la profundización del misterio de Cristo. Comunión, porque no es tarea individual sino que es comunitaria, así se enriquece la vida eclesial. Misión, porque tiene como fin ser partícipe conscientemente de la misión de la Iglesia.
La función de la palabra es central en la formación de la comunidad cristiana. Es en ella donde se encuentra el fundamento bíblico de nuestra fe y los criterios evangélicos para hacerla crecer y madurar en comunión de acción.
BROHANA ANGULO
junio 10, 2009 a 1:20 am
Paola Morales
Grupo D. Señalan la función que cumple la palabra en la formación de la comunidad cristiana.
La palabra dentro de la historia y el desarrollo de la Iglesia, ha tenido un lugar fundamental, ya que siempre esta iluminando el sentido de todos los acontecimientos.
En primer lugar da equilibrio al sentido de la acción pastoral, la interpreta y da su auténtica intencionalidad, invita a los cristianos a participar del misterio divino y hace el llamado evangelizador para todos los hombres. Además da sentido y significado a la presencia de Dios en las diferentes instancias de la vida, de forma particular, en el hombre que es su imagen.
Ofrece una comunión en la que el hombre puede encontrar su última verdad, el camino para su salvación integral, dada por Cristo, que es la Palabra, quien manifiesta la vida a la que hemos sido llamados y a la que estamos destinados, dando en esta misma revelación el ideal de hombre que Dios proyecta, por esto quien acoge y recibe la palabra se encuentra con la realidad de ser hijo de Dios.
Finalmente la palabra anuncia y es parte del Reino de Dios. Llama a la comunidad cristiana a la formación permanente, que es medio para vivir y crecer en la fe en la Iglesia, acogiendo de forma personal y comunitaria.
Paola Andrea Morales R.
junio 14, 2009 a 3:21 am
sandra chandia
Dios se revela a través de la Iglesia, que en imitación a Dios que es uno y trino, vive la comunión anunciando el Reino a Todos, y con mayor esfuerzo, a aquellos que no han conocido el amor de Cristo.
A través de la historia se observa la carencia de testimonios de vida cristiana, la división entre la fe y la cultura y la falta de un diálogo significativo con las nuevas situaciones humanas.
En la actualidad se vive olivdando a Dios, centrados en los pequeños logros que encierran a los individuos en sus soledades, extrayéndolos del proyecto de plenitud común, como aquellos cristianos, que un tanto resignados crean un mundo aparte del único en que habitamos. También se dan grupos que no resignads actuan como mediadores entre el evangelio y las diversas realidades, pero para cumplir esta misión sin desalentarse, hace falta una fuerte fe en Cristo. Hay otros que eligen uno de los valores del evangelio y lo viven y proyectan a otros, sin embargo deben cuidarse de no absolutizarlo.
La postura de la Iglesia siempre debe ser dialogal, inculturizando a Cristo y su mensaje, con una clara identidad, denunciando y anunciando y sirviendo a los demás para que tengan esperanza.
Los creyentes cambian las estructuras mediante su obrar y su fe.
junio 14, 2009 a 3:48 am
sandra chandia
La praxis del servicio se fundamenta en la encarnación de aquel que se hizo pobre para enriquecernos. Así entendido el servicio, debe estar en función de Cristo, el Reino de Dios y el Mundo. Al igual como Cristo vino a servir al hombre oprimido gratuitamente, la Iglesia debe servir al bien de la humanidad constituyendose en comunidades donde todos estemos integrados y protegidos.
La opción por los pobres abarca tanto la dimensión material como la espiritual. No es un merito tratar a un ser humano segun la dignidad y semejanza con que Dios lo creó, sino que estas acciones son necesarias para la construcción del Reino.
La fe se expresa a través de la coherencia entre la palabra, la liturgia y la caridad, traduciéndose en testimonio personal y social de respeto y solidaridad, que aliente la coordinación y promoción de iniciativas de acción social, con cada vez más voluntarios que manifiesten y den sentido a la fraternidad universal y a la solidaridad con los más pobres.
abril 23, 2010 a 11:03 pm
jose vasquez
A la luz de la visión del pastor en el A.T. se puede discernir las siguientes características para el desarrollo de un agente pastoral.
Un agente pastoral debe estar atento a la llamada de Dios, quien solicita al hombre hacerse cargo de la situación concreta en que se desarrolla el pueblo de Dios, porque en algunas ocasiones se tienden a equivocar de camino, ante lo cual necesitan de la ayuda de un pastor, que indique la ruta a seguir. De ahí el segundo criterio para la vocación de un agente pastoral, quien al conducir a sus hermanos en la fe, debe tener presente que todos somos un solo cuerpo, por tanto debe hacer que el rebaño del Padre pueda caminar unido, porque la unidad de la Iglesia es fundamental para llevar a todos a fin último de la humanidad, que es estar junto al Padre.
En fin, el agente pastoral debe discernir el llamado de Dios y procurar la unidad de la comunidad, para así caminar juntos hacia el encuentro con el Creador.
abril 17, 2011 a 2:08 pm
Pequeñas Almas Latinoamérica
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